周国平散文和随笔平装系列，共11本
《内在的从容》代表了作者近些年特别愿意保持的一种状态，在今天的世界上，大家都很忙，作者似乎也不例外。但是，对于忙，作者始终有一种警惕。作者确立了两个界限，第—要忙得愉快，只为自己真正喜欢的事忙；第二要忙得有分寸，不让自己忙昏了头。其实，正是做自己喜欢的事，更应该从容，心灵是清明而活泼的，才会把事情做好，也才能享受做事的快乐。
人 性
1
每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
2
华兹华斯说：“孩子是大人的父亲。”我这样来论证这个命题—
孩子长于天赋、好奇心、直觉，大人长于阅历、知识、理性，因为天赋是阅历的父亲，好奇心是知识的父亲，直觉是理性的父亲，所以孩子是大人的父亲。
这个命题除了表明我们应该向孩子学习之外，还可做另一种解释：对于每一个人来说，他的童年状况也是他的成年状况的父亲，因此，早期的精神发育在人生中具有关键作用。
3
人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
在人类一切事业中，情感都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上绝不存在单凭理智就能够成就的事业。
所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情感， 我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。
4
情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况：
其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。
其二，双方力量对比悬殊，情感强烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。
其三，两者皆强，因而冲突异常激烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。
5
一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
6
绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。
7
不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？ 8
骄傲与谦卑未必是反义词。
有高贵的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢； 也有高贵的谦卑，便是不因自己的权势、财富或任何长处傲视他人，它们是相通的。
同样，有低贱的骄傲，便是凭借自己的权势、财富或任何长处趾高气扬；也有低贱的谦卑，便是面对他人的权势、财富或任何长处奴颜婢膝，它们也是相通的。
真正的对立存在于高贵与低贱之间。
9
我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因 为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的， 才智却难改变。
其实，人品和才智都是可以改变的，但要有大的改变都很难。
10
也许，人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。
11
人性意义上的伟大是世界性的，必能赢得一切民族的人的尊敬。
耶稣说：“先知在自己的家乡往往不受欢迎，而在家乡之外却受到尊敬。”套用他的话，我们可以说，只在自己的家乡受到推崇、而在家乡之外不受欢迎的榜样是不够格的榜样。
12
在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。
据我揣摩，人们的心理可能是这样的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒猛烈喷发了， 当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同，与罪人划清界限，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越高，自己就越是安全。
因此，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充满残酷的斗争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。
作者的话 // 001
初版序 // 003
二版序 // 005
上编 碎句
人性 // 002
人生 // 007
做人 // 015
处世 // 019
独处与交往 // 025
爱 // 031
两性之间 // 035
婚姻 // 040
孩子和教育 // 045
幸福与苦难 // 052
创造 // 056
精神生活 // 064
信仰和道德 // 070
哲学 // 078
文化和学术 // 087
文学和艺术 // 094
写作 // 102
读书 // 111
世态人情 // 115
个人态度 // 121
思絮 // 128
下编 短章
社会性的质量 // 134
两种人性的单纯 // 136
丰富的单纯 // 138
敬畏自然 // 139
城里的孩子没有童年 // 141
与万物交谈 // 143
海的真相 // 144
人类生活的永恒核心 // 146
感受生命的奇迹 // 147
珍爱生命 // 148
开展生命教育的迫切性 // 150
生命是最基本的价值 // 152
倾听生命自身的声音 // 153
不失性命之情 // 155
生命观与人生意义 // 156
利己和同情 // 158
灵与肉的奇妙结合 // 160
情欲的卑贱和伟大 // 161
性是自然界的一大神秘 // 163
差异中倾注了上帝的灵感 // 165
欣赏另一半 // 167
最优秀的男女是雌雄同体的 // 169
女性是永恒的象征 // 170
爱造就丰富 // 172
情爱价值的取舍 // 174
婚姻中的利益考虑 // 175
尼采的鞭子 // 177
原罪的故事 // 178
人生的坐标 // 180
“定力”从何而来 // 181
摆脱日常生活的惰性 // 183
保持内在的从容 // 185
一天的难处一天担当 // 187
神圣的休息日 // 188
励什么样的志 // 190
成功是优秀的副产品 // 192
及早找到最适合自己的领域 // 194
“三十而立”解 // 196
生命质量的两个基本要素 // 198
幸福和运气 // 199
不满足的人比满足的猪幸福 // 201
检验人的素质的一个尺度 // 203
可持续的快乐 // 205
钱和生活质量 // 207
快乐与钱无关 // 209
可怕的不是钱，是贪欲 // 211
做钱的主人，不做钱的奴隶 // 213
哲学家与钱财 // 214
财富观的进步 // 216
最高的物质幸福 // 218
对自己的人生负责 // 220
最根本的责任心 // 222
拥有“自我” // 224
解读“性格就是命运” // 226
成为自己的朋友 // 228
与自己谈话的能力 // 230
认识你自己 // 232
多听少说 // 234
为自己写的日记 // 235
心灵土壤 // 237
永远不成熟的人 // 239
灵魂之杯 // 241
两种不同的梦 // 242
卵石和顽石 // 244
怀念和追求 // 246
“上帝”的含义 // 248
人生思考者的痛苦和快乐 // 250
野蛮的做法 // 251
教育的尺度 // 253
不可误用光阴 // 255
童年的价值 // 257
向孩子学习 // 259
教师是神圣的职业 // 261
花开时节 // 263
热闹的空虚 // 265
媒体时代的悲哀 // 267
媒体对于大众阅读的责任 // 269
诚信与尊严 // 270
不愿意纠缠 // 272
“好人一生平安” // 274
“世纪末”没有感想 // 276
我看改革二十年 // 278
文化、商业与炒作 // 279
我的守株待兔 // 281
学而思，思而录 // 283
灵感是思想者的贵宾 // 284
内在的眼睛 // 286
写作与市场 // 288
因为它在那里 // 290
对譬喻的理解力 // 292
艺术的个性与人类性 // 294
关于美的两个定义 // 296
一个文学家眼中的哲学 // 298
不同的哲学观 // 300
对后现代的怀疑 // 301
鸡年说鸡 // 303
