此论先举出法相的各种不同解释，以此为尽美，最后归结为无相实相、法性空理，以此为尽善。但论是依经而作，思想不可能完全展开。若要全面理解龙树在《大智度论》中的思想，可以结合他的《中论》《十二门论》一起来研究。
《大智度论》中引征经籍甚多，保存了大量当时流行于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化提供了重要资料。由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅较大的一部经，作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥，故被称为“论中之王”。
问曰：般若波罗蜜是何等法？答曰：有人言，无漏慧根"是般若波罗蜜相。何以故？一切慧中第一慧#，是名般若波罗蜜；无漏慧根是第一，以是故无漏慧根名般若波罗蜜。
问曰：若菩萨未断结，云何得行无漏慧？答曰：菩萨虽未断结，行相$似无漏般若波罗蜜，是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暖法、顶法、忍法、世间第一法%，先行相似无漏法&，后易得生苦法智忍'。
复有人言，菩萨有二种：有断结使清净(，有未断结使不清净。断结使清净菩萨能行无漏般若波罗蜜。
问曰：若菩萨断结使清净，复何以行般若波罗蜜？答曰：虽断结使，十地未满)，未庄严佛土*，未教化众生，是故行般若波罗蜜。复次，断结有二种：一者断三毒，心不着人天+中五欲,；二者虽不着人天中五欲，于菩萨功德果报五欲未能舍离。如是，菩萨应行般若波罗蜜。
复有人言，般若波罗蜜是有漏慧。何以故？菩萨-至道树下乃断结，先虽有大智慧，有无量功德，而诸烦恼未断。是故言菩萨般若波罗蜜是有漏智慧。
复有人言，从初发意.乃至道树下，于其中间所有智慧，是名般若波罗蜜。成佛时，是般若波罗蜜转名萨婆若/。
复有人言，菩萨有漏无漏智慧，总名般若波罗蜜。何以故？菩萨观涅槃、行佛道，以是事故，菩萨智慧应是无漏；以未断结使、事未成办故，应名有漏。
复有人言，菩萨般若波罗蜜，无漏、无为、不可见0、无对。
复有人言，是般若波罗蜜不可得相1，若有若无、若常若无常、若空若实。是般若波罗蜜非阴界入所摄，非有为非无为，非法非非法，无取无舍，不生不灭，出有无四句2，适无所着3，譬如火焰四边不可触、以烧手故。般若波罗蜜相亦如是，不可触，以邪见火4烧故。
问曰：上种种人说般若波罗蜜，何者为实？答曰：有人言，各各有理皆是实。如经说，五百比丘各各说二边5及中道义6，佛言皆有道理。有人言，末后答者为实。所以者何？不可破不可坏7故。若有法如毫厘许有者，皆有过失可破；若言无亦可破。此般若中，有亦无，无亦无，非有非无亦无，如是言说亦无，是名寂灭无量无戏论法8。是故，不可破不可坏，是名真实般若波罗蜜，最胜无过者，如转轮圣王9降伏诸敌而不自高。般若波罗蜜亦如是，能破一切语言戏论，亦不有所破。
复次，从此已后，品品中种种义门:，说般若波罗蜜皆是实相，以不住法住;般若波罗蜜中，能具足六波罗蜜<。
问曰：云何名不住法住般若波罗蜜中能具足六波罗蜜？答曰：如是菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非空非实，非我非无我，非生灭非不生灭，如是住甚深般若波罗蜜中，于般若波罗蜜相亦不取，是名不住法住。若取般若波罗蜜相，是为住法住。
问曰：若不取般若波罗蜜相，心无所着，如佛所言，一切诸法欲为其本。若不取者，云何得具足六波罗蜜？答曰：菩萨怜愍众生故，先立誓愿：“我必当度脱一切众生。”以精进波罗蜜力=故，虽知诸法不生不灭，如涅槃相，复行诸功德，具足六波罗蜜。所以者何？以不住法住般若波罗蜜中故，是名不住法住般若波罗蜜中>。
题 解 001
经 典 027
１ 缘起论 029
２ 大小乘的关涉 043
３ 五波罗蜜 071
４ 般若波罗蜜 136
５ 我法二空 200
６ 三假释论 222
７ 中道思想的运用 236
８ 般若与方便 256
９ 般若智慧答问 273
10 般若释论之余 302
源 流 335
解 说 343
参考书目 351
佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。
星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。
——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任
星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。
这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。
——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士
如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。
“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。
——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长