第二节 自我意识的核心：唵（Om? - AUM）
那最高力量、万物之父、万物之母的所有命名，即来自全世界所有语言的所有此类语词，都是“名字”。我们在前面谈到，英文中的“上帝”，阿拉伯语中的“安拉”，希伯来文中的“耶和华”，犹太人认为过于神圣而不能说出口并且其元音不确定的名字“雅威”，一些西非人说的“究究”，印地语中的“薄伽梵”，梵文中的“自在天”和其他许许多多的名字，这些全都是名字，它们代表神，然而“Om???”不仅仅是个名字，它不仅仅代表神，而且是神的声音显现。换言之，当神以声音的形式显现时，它就是“Om? ”。Om? 不是一个“名字”，而是神作为声音的显现，这就是为什么它被认为是神圣的。
音节“Om? ”，即不朽之梵，就是宇宙。过去存在、现在存在、将来存在的一切，都是“Om??”。超越过去、现在和将来的，也是“Om? ”[1]。斯瓦米·尼哈拉南达（Swami Nikhilananda）说：“所有《吠陀》的目标，所有苦行的目标，人之生活所向……是Om? 。音节Om? 确实是梵。凡是知晓这个音节的，实现一切愿望。这是最好、最高的支撑。凡是知晓这个支撑的，就在梵天的世界里受到崇拜。”[2]
“Om? ”从宇宙中心向外膨胀，同样的情况也发生在我们身上。所以，从我们的阿特曼（自我），我们能够返回对存在的确认。呼吸和“Om? ”从我们的存在之源（内在自我）上升。我们将“Om? ”与呼吸结合，于是，“Om? ”的振动传遍我们的整个存在：“呼吸是不断回响的Om? 。”[3]我们将这两者结合的原因是，在精微的层面上，呼吸始终在产生“Om? ”的共振，灵或内在自我呼吸着“Om? ”。所以，通过牢牢地把“Om? ”和我们的呼吸结合起来，我们进入冥想。“一切存在者的核心是土，土是水，水是植物，植物是人（普鲁沙），人是言语，言语是《梨俱吠陀》（颂诗），《梨俱吠陀》是《娑摩吠陀》（唱诵），而《娑摩吠陀》的灵魂是Udgīta（Om? ）。”[4]
自在天（神）是智性所理解的灵（阿特曼），他最早的名字是“Om? ”，所以，重复念诵“Om? ”理论上是唯一正确的崇拜。“普拉那瓦是Om? ……是作为一切曼陀罗之核心的不二曼陀罗……为了理解这种真实的作用，必须冥想普拉那瓦。这个冥想过程的实现就是三摩地，它带来解脱，即无与伦比的喜乐。”[5]“Om? 是普拉那瓦，是曼陀罗，是神。我们看到的整个宇宙是梵，这内在的自我是梵。这与Om? 同一的自我有三面，除了这三面，异于这三面并且不可言喻的，是第四面。”[6]
“Om? ”在印度教的曼陀罗、祷告和冥想的开头与末尾使用，通常也用于佛教和耆那教的仪式中。祷告是和我们信仰或爱的神交流的一种方式，是向至上者表达爱的艺术。那么，祷告有何功效呢？祷告净化心意，洁净心灵，对身、心、灵也有治疗效果。祷告是治愈阿汗姆卡拉Aha?kāra、愤怒、憎恨和嫉妒等世俗顽疾的万能药。祷告是中和情绪，帮助人达到情绪成熟的方法，而情绪可转变为虔信。祷告是一切宗教所共有的。耶稣说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人……你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”先知穆罕默德说：“每个真诚的穆斯林都应每天向安拉祷告五次。”
那么，应该如何祷告？祷告不仅仅是用什么词的问题，不如说，它是心中的一种情感，被一颗理解之心照亮。所以，仅仅动口是不够的，要以虔信唱诵神的名，以谦卑服务于神的创造，以爱铭记神的恩典。要利用我们在神的意识中的每一刻和每一次呼吸，祷告必须切合实际，整合头脑、心灵和双手。另外，祷告带来信心，增加情感在心中和灵性行动中所占的比重。祷告跨越年龄的障碍，孩童以简单纯净的心祷告，青年男女以相同的虔诚祷告，成年人以顺从祷告。祷告消除一切恐惧，直接引领人进入与神（至上阿特曼）交流的状态。每一种语言都被许许多多的祷告所丰富，由于梵文是仍在使用的最古老的语言，因此，它有一个漫长的颂诗和祷告传统，该传统始于几千年前的吠陀时代。无论是在现代还是在吠陀时代，“Om? ”被用在瑜伽修习和各种冥想技巧与方法中。
正如《吠陀》的和平祈愿所言，“Om? ！愿密多罗赐福我们！愿伐楼那赐福我们！愿阿利耶摩赐福我们！愿因陀罗和毗诃波提赐福我们！愿大踏步的毗湿奴赐福我们！向梵致敬！风啊，向你致敬！你是可见的梵。我要说你是可见的梵。我要说你是规律。我要说你是真理。愿它保护我！愿它保护说者！保护我！保护说者！Om? ！和平！和平！和平！”（《泰帝利耶奥义书》1.1.1）那些为了世界而祈愿的人，得以像圣人三炫谷（Tri?a?ku）一样认识实相。获得自我知识之后，他宣称：“我是轮回之树的维系者。我的声名堪比山峰。我绝对纯净。我是纯意识之形式，无异于那从太阳中获得的。我呈现发光的知识之形式，这知识就像财宝，我被赋予最吉祥的知识，我摆脱死亡和腐朽。Om? ，和平，和平，和平。”（Brahmanubhāva Upani?ad）
“Om? ”和“现在（atha）”是自古以来代表梵的两个词。“Om? ”本身是伟大的曼陀罗，以其三重特性、独特形式和声音，适合一系列象征解释和意义。前面谈到，“Om? ”（一般写成AUM，天城体是）在梵文中有时被称为普拉那瓦，udgīta。“Om? ”的图形包括三个弧形，一个半圆和一个点。下面的大弧形表示醒态（jāgrat），在此状态中，觉知向外扭转，贯穿诸感官这些出入口；这是个体意识主要地公共化的状态。上面的弧形表示深眠态（su?upti）或潜意识状态。在此状态中，深眠者没有任何渴求，也没有任何幻觉。中间的弧形（在深眠态和醒态之间）表示幻觉状态（svapna），在此状态中，存在者的觉知向内扭转，而梦在眼睑内部保持引人入胜的世界幻影。这三个弧形代表个体意识的三态。那个点表示第四态，在梵文中被称为图利亚（turīya），在此状态中，觉知既不向外，也不向内，而是驻留在“得一”之中。古老的文本记载道，“这自我，高于一切语词，是音节Om?。这音节，尽管不可见，但由三个字母——AUM组成”[7]。第一个音是A，称为Vaisvanara（聚于外），第二个音是U，称为Taijasa（可视状态，聚于内），第三个音是M，称为Praj?ā（般若，深眠中的全知状态，“既不做梦也不渴望”），第四态则称为图利亚（“既非内也非外”的超意识状态）。最后一种状态（第四态）也表示前三个音A、U、M。要“不断重复古老的曼陀罗‘Om???’，直到它在你心中振动。”[8]“Om???”被认为是经验和自由之途。“Vaisvanara，作为遍布于肉身者，对应首字母A。凡是知晓Vaisvanara者，达成一切愿望，成为人中之首。Taijasa，作为遍布于智性者，对应第二个字母U。Taijasa和字母U一样处于恍惚之中，停留在清醒和深眠之间。凡是知晓Taijasa者变得敏锐，极其受人尊重。般若（Praj?ā），作为遍布于深眠中者，对应第三个字母M。它是整个宇宙的来源和目标。但凡知晓般若者，就知晓全部的作用。一个自我觉悟的个体是智慧的，因为他居于过去、现在和将来的一切之中心。第四态是Om???，即不可分的音节。该音节是无条件的，超越心意。在它之中，形形色色的宇宙消失。它是无与伦比的。凡是知晓Om???——自我者，成为自我。”[9]《梨俱吠陀》（3.62.10）说，“Om? bhūrbhuva? sva? tatsaviturvare?yam bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo na? prachodayāt”，意思是，我们冥想七界那自我发光的存在者，他把光给予太阳，愿他开启我们的智性，使我们臻达神圣目标。
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