《记》曰：“大臣法，小臣廉。”此互文见义耳，未有不廉而能守法者也。国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。甚至不问是非，不辨曲直，富者生而贫者死。《书》云：“狱货非宝，惟府辜功。”报以庶尤，可不戒与。以直为曲，以曲为直。
曲直，古语谓之枉直。孔子之告哀公也曰：“举直错诸枉，则民服。擧枉错诸直，则民不服。”其告季康子也，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”《老子》亦云：“举枉与直，如何不得。
举直与枉，勿与遂往。”然则曲之与直，其可倒乎？.汉桓帝之世，童谣有之：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”其後梁冀、李固之事应之，遂成乱阶，竟亡汉室，是可鉴矣。人轻为重，卫公孙鞅曰：“行刑重其轻者。轻者不生，重者不来。”此法家之言，非圣王之制。《韩非子》言：“殷之法，刑弃灰於街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道。”乃法家托仲尼之言以为重，孔子必无是言也。《吕刑》曰：“上刑适轻下服。”《传》曰：“重刑有可亏减，则之轻，服下罪。”又曰：“下刑适重上服。”《傅》曰：“一人有二罪，则之重而轻并数。”是知圣王之制，有减重为轻者，亦有以重兼轻者，必无人轻为重者也。与其入轻为重，无宁出重为轻。《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”见杀加怒。
太公《六韬》曰：“伏羲神农，教而不诛；黄帝尧舜，诛而不怒。”上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而弗喜。又何怒乎？《邓析子》曰：“怒而便诛，不必值罪。”子羔为政，诛人之足。後有难，刖者脱之，曰：“断足，固我罪也。瞄当论刑，君愀然不乐，见於颜色。
此臣之所以脱君也。”以是推之，见杀而加怒，死者有知，其有深恨乎？知过不改，知善不为。子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。《淮南子》曰：“圣人之於善也，无小而不举。其於遇也，无微而不改。”故《太玄》曰：“拂恶从淑，救凶也。”虽然，苟不知之，君子无讥焉。知遇不改，是谓暴无伤也。知善不为，是谓善无益也。《鬻子》曰：“知善不信谓之狂，知恶不改谓之惑。”自罪引他，禹汤罪己，兴也勃焉。桀纣罪人，亡也忽焉。己实有罪而引他人以自解，岂君子之道乎？齐江斅有门客通赃利，躬自引咎。
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