根据教育部发布的《普通高等学校本科专业类教学质量国家标准》，“中外教育史”课程是教育学类专业的基础课程；根据全国硕士研究生招生考试大纲要求，“中外教育史”课程又是教育学专业基础综合考试的重要内容。
　　基于上述背景，《中外教育史》按照课程大纲和考研大纲的要求，将“中国教育史”和“外国教育史”两门课程内容合二为一，力图在核心内容不变的情况下，尽量做到简明扼要、重点突出和线索清晰，以达到缩减教材篇幅的目的。
　　《中外教育史》尽量突出中外教育发展历程中的基本线索，按时序梳理中国和外国的教育事件、教育制度和教育思想，以便读者对中外教育史有比较清晰的理解和把握。
　　为引导学生阅读教育名著，《中外教育史》在每一编的正文之前，均选录了此时期部分教育家的名言名句，并标明了具体出处。

　　《中外教育史》：
　　（一）论教育作用
　　墨子“兴天下之利，除天下之害”的社会政治思想的一项重要内容，就是推行教育，他主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。为什么实现“兼爱”必须借助于教育呢？墨子说：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多。”就好比天下人不懂得耕种，善于耕种者就应设法使天下人都学会耕种，而不应仅仅是“独耕”。因此，教育通过使天下人“知义”实现着社会的完善。换句话说，理想的社会应是人人受教育的。在此，墨子将对人的教育看成是“爱人”“利人”的重要内容和表现。
　　既然对人的教育也是一种社会的兴利除害，那么其间就已包含着一个前提，即教育对于人是可能的。墨子曾批评孟子既承认天命论，又强调人的学习努力的矛盾观点，认为这种“教人学而执有命”的观点，就像既让人裹头又让人脱帽一样荒唐可笑。由此他阐述了环境和教育对人品性形成的影响。中国古代教育家论述教育作用时都离不开谈人性，墨子的贡献则在提出“素丝说”，以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。有一次他见染丝而颇有感慨：“染于苍则苍，染于黄则黄，所人者变，其色亦变，五入必（毕），而己则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染，非独国有染也，士亦有染。”在墨子看来，首先，人性不是先天所生成来的，人性不过如同待染的素丝。其次，下什么色的染缸，就成什么样颜色的丝，也即有什么样的环境与教育就能造就什么样的人。因此，必须慎其所染，选择所染。
　　墨子这一思想较孔丘的人性论在社会意义方面显得进步了。因为它从人性平等的立场出发去认识和阐述教育作用，墨子“官无常贵而民无终贱”的思想，其“上说下教”的主张，就都是以此为理论基础的。
　　（二）论教育目的
　　“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想的人，即“兼士”或“贤士”。关于“兼士”或“贤士”，墨子提出过三条标准——“博乎道术”“辩乎言谈”和“厚乎德行”，即知识技能的要求、思维论辩的要求和道德的要求。知识技能的要求是为了使兼士们去投入社会实践，有兴利除害的实际能力；思维论辩的要求是为了通过兼士们的“上说下教”，去向社会推行其“兼爱”主张；道德的要求最为重要，这可使兼士们懂得兴天下之利、除天下之害为己任，不分彼此、亲疏、贵贱和贫富，都能做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”④。当需要的时候，兼士要毫不犹豫地损己利人，这与儒家“爱有等差”有很大不同，它反映了小生产者的平等理想。在战国严酷的社会环境下，这种追求和愿望只能是一种不易实现的空想，但这种理想中的平等、博爱精神却是人类可贵的精神遗产。
　　（三）论教育内容
　　由于墨子的教育宗旨是“兴天下之利，除天下之害”，造就能为天下人兴利除害的所谓“兼士”。“兼士”有三条标准：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。”出于培养兼士的需要，墨子的教育内容也可分为政治和道德教育、逻辑思维教育和科技教育。这里仅介绍其政治和道德教育。
　　作为具有“厚乎德行”的“兼士”，其道德要求是第一位的。墨家的政治和道德教育主要有以下几个方面：
　　1.兼爱
　　墨子认为，国与国之间的攻伐，家与家之间的抢夺，人与人之间的相互残害，源于人们之间“不相爱”。“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”也就是说，“天下之大害”的根源在于人们之间的不相爱。所以，墨子提倡“兼爱”，希望通过这种方法挽救社会，平息天下之大乱。“兼爱”就是要求所有的人互爱、互利，视他国如自己之国，视他家如自己之家，视他人如自己之身，体现一种人与人之间的博爱精神。
　　2.非攻
　　“非攻”是“兼爱”原则的引申。墨子把非正义战争称为“攻”，反对侵略和掠夺战争。墨子认为发动掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为，给个体劳动者带来巨大的危害。战争是“天下之巨害”.只有制止互相征伐，社会才能得到安宁。历史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事体现了他的主张。
　　3.尚贤
　　“尚贤”，就是尊重、重用贤人，“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之”。对于有才能之人，“虽在农工肆之人，有能则举之”，这就强调了在人员的作用上，必须做到有能则用，无能则弃的“唯才是用”标准。“尚贤”是对周以来世袭等级制度和任人唯亲的反叛。“尚贤”的三个根本的办法是：要在政治上给予他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他们发号施令、决断事务的实际权力。墨子还提出“贤”的基本标准：有力气的要帮助别人，有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教导别人。
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上卷 中国教育史
第一编 中国古代教育
第一章 夏、商、西周时期的教育
第一节 夏、商时期的教育
第二节 西周时期的教育
第二章 春秋战国时期的教育
第一节 官学的衰落与私学的兴起
第二节 春秋战国教育家的教育思想
第三节 战国后期的教育论著
第三章 秦汉时期的教育
第一节 秦汉的教育政策与措施
第二节 董仲舒的教育思想
第三节 王充的教育思想
第四章 魏晋南北朝时期的教育
第一节 魏晋南北朝时期的官学与选士制度
第二节 颜之推的教育思想
第五章 隋唐时期的教育
第一节 隋唐时期的教育制度
第二节 隋唐时期的科举制
第三节 隋唐时期的中外教育交流
第四节 韩愈的教育思想
第六章 宋元时期的教育
第一节 宋元时期的教育制度
第二节 书院的产生与发展
第三节 私塾与蒙学教材
第四节 朱熹的教育思想
第七章 明至清中叶的教育
第一节 明至清中叶的教育制度
第二节 明至清中叶的书院
第三节 王守仁、颜元的教育思想
第二编 中国近代教育
第八章 晚清时期的教育
第一节 洋务运动时期的教育
第二节 维新运动时期的教育
第三节 清末新政时期的教育
第四节 张之洞、康有为、梁启超、严复的教育思想
第九章 民国初期的教育
第一节 民国初期的教育改革
第二节 新文化运动时期的教育改革和思潮
第三节 蔡元培的教育思想
第三编中国现代教育
第十章 南京国民政府的教育
第一节 教育方针变迁与教育制度改革
第二节 学校教育的发展
第十一章 中国共产党领导下的革命根据地教育
第一节 新民主主义教育的发端
第二节 新民主主义教育方针的形成
第三节 中国共产党领导下干部教育、群众教育及普通教育
第四节 革命根据地教育的基本经验
第十二章 现代教育家的教育理论与实践
第一节 杨贤江与马克思主义教育理论
第二节 黄炎培的职业教育思想与实践
第三节 晏阳初的乡村教育实验
第四节 梁漱溟的乡村教育建设
第五节 陈鹤琴的“活教育”探索
第六节 陶行知的“生活教育”思想与实践
……

下卷 外国教育史
参考文献