吴正光，湖南凤凰苗族人，历任贵州省文化厅文物处处长、省博物馆馆长，研究馆员。主要著作有《贵州古建筑》《贵州的桥》《十进侗寨》《屋里屋外话苗家》《中华古村落大系？贵州卷》《沃野耕耘——贵州民族文化遗产研究》等。

　　李葆中，河南唐河蒙古族人，历任贵州省丹寨县文化馆馆长、黔东南报社编辑部主任、凯里晚报社总编辑，主任编辑，中国曲艺家协会会员，贵州省作家协会会员。多件作品获省级奖。主要著作有《苗村侗寨纪行》等。

　　杨通河，贵州黄平苗族人，历任黔东南州美术家协会常务副主席和民间绘画研究会常务副会长、州文化局文物科科长。所绘《苗岭风情》《苗族龙舟节》《清水江的节日》等美术作品参加全国美展，《苗族龙舟节》获银奖。

　　“喝喜酒”，是人生的欢乐，婚礼是人生大事，而婚俗，则是人类文化发展的历史镜像，投射出一个民族、一个区域的政治、社会、文化、经济等各个方面的影像。《喝喜酒》以图文并茂的形式，将该民族的历史源流、建筑文化、节日文化、婚恋文化、服饰文化、饮食文化通过一场“喜酒”全方位地展示给读者，勾画出独具特色的多彩贵州。

　　一苗族的历史源流
　　苗族是蚩尤的后代
　　苗族是个历史悠久、迁徙频繁、人口众多、居住分散的民族，其历史可以追溯到很早很
　　早以前的“三苗”“九黎”“蚩尤”时期。我们到苗族村寨考察，经常听到苗族村民演唱颂扬“告尤”即“蚩尤公”的苗族古歌，讲述缅怀“告尤”的传说故事。许多苗族村民认为自己是“蚩尤”的后代。蚩尤后代与炎黄子孙，同为多元一体的中华民族的优秀成员。
　　苗族长时期远距离大规模迁徙
　　古往今来，苗族先民由北向南、由东向西不断迁徙，长期过着“老鸦无树桩，苗家无地方”“喝千个水井，住万个屋基”的流浪生活。在乌蒙山区赫章县的一次民族节日集会“跳花节”上，我们目睹纳雍县的苗族村民在山坡上边吹芦笙边跳舞，他们称为“迁徙舞”，把苗族人民抗拒自然灾害、抵御异族侵袭、战败辗转迁徙以及对家园故土的深切留恋，表现得淋漓尽致，舞步沉重，芦笙呜咽，催人泪下。
　　苗族有一百多个支系
　　如今，国内苗族主要分布在西南和中南的贵州、湖南、云南、重庆、广西、湖北、四川、广东、海南等省市自治区。贵州苗族相对集中地居住在武陵山区、苗岭山区、月亮山区、云雾山区、大娄山区、乌蒙山区。
　　贵州省苗族人口最多，据说占该民族人口总数的一半。由于居住分散，彼此往来不便，形成许多支系，史上号称“百苗”。20世纪50年代，通过民族识别和语言调查，语言学家将苗族语言分为三大方言、七个次方言、十八种土语。如果按服装款式划分支系，多达一百多个。
　　二苗族的居住文化
　　生活在贵州，经常听人说“苗家住山头，仲家住水头，客家住街头”，“高山苗，水仲家，仡佬住在岩旮旯”。民谚生动形象地表明，苗族大多住在山区。虽说都是山区，但又有平坝、河谷、阶地、山麓、山腰、山顶之分，呈垂直分布状。
　　吊脚楼上安装美人靠，那就一定是苗族民居
　　苗岭山区是苗族村民的一个最大聚居区。民间相传，洪荒时代，“苗王”率部南迁，蜗居荒山野岭，山岭因名“苗岭”。苗岭主峰多雷电，人们以为是雷公栖息的地方，故称“雷公山”。千百年来，苗族先民披荆斩棘，开辟苗岭山区梯田，创建雷公山麓家园，逐渐形成以吊脚楼民居为突出特色的数百个山地村寨。吊脚楼民居，多为四榀三间，出檐深远，微微起翘，轻盈飘逸。虽然同为吊脚楼，却又因地制宜，因材施用，建成不同的体量和形制。主要有三开间吊脚楼民居、三开间带耳房民居、三开间带一迭落民居、三开间带两迭落民居、四开间吊脚楼民居、五开间带耳房民居。
　　雷公山麓苗族民居房屋装修的最大特点是，在吊脚楼二楼宽敞明亮的走廊上，安装美人靠，苗族村民称为“豆安息”。其实，它就是安装在建筑物上当靠背用的弯曲形栏杆。
　　婚姻问题必须到不同姓氏的村寨去解决
　　苗族村寨布局，由两条纽带维系：一是血缘纽带；二是地缘纽带。苗族长期保留宗族社会制度，只要条件允许，必定“聚族而居”。武陵山区、苗岭山区的许多苗族村寨，除了苗族，没有别的民族。在纯粹是苗族的村寨中，基本上是一个村寨一个姓氏。苗族同姓不能通婚，更不用说同一家族了。因此，这样的居住文化，直接影响到婚恋习俗——要想解决婚姻问题，就必须到不同姓氏的村寨去找配偶。
　　三苗族的婚恋教育
　　苗族村民十分重视婚恋教育，突出表现在从小就注重培养孩子们的唱歌、跳舞、刺绣、蜡染等传统技艺，有如汉族的“读书识字”等启蒙教育。
　　姑娘不绣花，找不到婆家
　　苗寨有些老人，擅长运用“老话”教育后代，对人晓之以理，人们尊称他们为“理老”。“理老”讲的话，相当于谚语。比如“后生不学唱，找不到对象；姑娘不绣花，找不到婆家”，这是教育孩子们从小就要注意学习唱歌、跳舞、蜡染、刺绣，以便长大后获得与异性交往的资格。在苗寨，歌舞水平如何，往往是情场角逐胜负的关键，因此，必须“从娃娃抓起”。
　　苗寨女婴一出世，家长便用一种善于鸣叫的小鸟的羽毛，在其嘴唇抹一下，心满意足地认为，从小吃了鸟儿肉，长大跟鸟儿一样善于歌唱。各地苗族村民都酷爱养鸟，几乎家家户户吊脚楼上的美人靠，都悬挂有鸟笼。苗族村民养鸟，意在聆听鸣叫。黎明时分，笼中小鸟与林中小鸟竞相鸣叫，宣告新一天的到来，动听极了。丹寨苗族村民特别擅长制作鸟笼，有的篾匠已成为“鸟笼制作传统技艺”这一非物质文化遗产的传承人。
　　女孩子除了学习唱歌、跳舞，还得比男孩子多学一些诸如纺纱、织布、蜡染、刺绣等方面的本领。特别是绣花，女孩子必须学。因此之故，从前哪家媳妇产下婴儿，隔壁邻居会这样询问性别：“是绣花的，还是读书的？”“绣花”成了女孩的代称。在苗岭山区，随时可见女孩子在吊脚楼的美人靠上绣花。大姑娘、小媳妇，也常常三三两两，坐在吊脚楼或风雨桥的美人靠上绣花。无论哪个山区的苗族女性，都把纺纱、织布、刺绣技艺视为必修课，孜孜不倦地向高手请教，力争精益求精，胜人一筹。
　　苗族刺绣，技艺高超，手法多样，刺绣图案十分丰富，各种动物、植物及几何图案达数百种之多。即便同一动物，又有许多变化。如苗族妇女常绣的龙，竟有牛龙、鸡头龙、蜘蛛龙等十余种。
　　与学习刺绣手艺一样，苗族姑娘必须学会蜡染技艺。婚礼上使用的蜡染被面、床单，具有特殊含义，核心是生殖崇拜。植物图案，多为石榴；动物图案，多为鲤鱼。特别突出的是，高度崇拜锦鸡。锦鸡交尾——明白无误的性崇拜。历史上，由于连年战乱、频繁迁徙、生活贫困、卫生条件极差等原因，人口急剧减少。苗族先民渴望添丁加口，便把“锦鸡交尾”等图案绘在蜡染被面、床单上，作为结婚礼品赠与新人，祝愿“早生贵子”“多子多孙”。
　　织锦也是制作嫁妆的重要内容。刺绣、蜡染、织锦、织带，不管工艺有多复杂，每个女孩都必须学会。否则，不能参加令人眼花缭乱的“打花鼓”“踩芦笙”“踩铜鼓”等节日社交活动。因此，从某种意义上说，女孩子学习女红的过程，也就是为自己准备嫁妆的过程。
　　服装工艺是衡量新娘智商的尺度
　　苗族服装经久不衰，与特殊风俗、文化传统有着十分密切的关系。青年人在恋爱和婚姻中常用鞋垫、花带、荷包、背袋等，作为勤劳、智慧、富有的象征，爱慕、思恋、忠诚的信物。结婚服装更为讲究，届时，新娘子将从小在先辈指导下精心制作的结婚服装统统穿出来，以为越多越勤劳，越勤劳越富有，越富有越美丽。有的地方，姑娘要经过多年操劳，为自己缝制“上轿衣”，一辈子只穿这么一次。服装数量的多少，制作工艺的优劣，是衡量新娘智商的尺度，步入人生的“文凭”。婚后生儿育女，年轻的母亲将全部母爱倾注于下一代。于是，小巧玲珑的儿童帽子、儿童鞋子、口水围脖、儿童背带等婴儿用品，一件比一件精，一套比一套美。在这里，一套套制作精美的婴儿服装成了建立新家庭的重要标志，是苗族妇女人生旅途上的重要里程碑。
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第一篇 苗族
一 苗族的历史源流
二 苗族的居住文化
三 苗族的婚恋教育
四 苗族的恋爱活动
五 武陵山区的苗族婚礼
六 苗岭山区的苗族婚礼

第二篇 布依族
一 布依族的历史源流
二 布依族的居住文化
三 布依族的恋爱活动
四 布依族的婚礼习俗

第三篇 侗族
一 侗族的历史源流
二 侗族的居住文化
三 侗族的婚恋教育
四 侗族的恋爱活动
五 侗族的结婚礼仪

参考文献
绘画说明
后记