《《礼记》的现代阐释》：
1.饮食方面的规定
《礼记》对服斩衰之人从不食、到始食、再到何以为食、食多少均作了详细的规定。不食是哀痛至极的体现，食不甘味亦是悲哀犹存的反映。《间传》：“斩衰三日不食……故父母之丧既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米。”服斩衰的人三天不吃饭，身遭父母之丧，在入棺停灵之后，孝子开始吃粥，早晨用一把米，晚上用一把米。又《间传》：“父母之丧，既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢酱；中月而檀，檀而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。”父母之丧，在举行安魂祭、卒哭祭以后，孝子就可以吃粗饭、喝白水了，但还不可以吃蔬菜瓜果；满周年举行小祥祭即练祭之后，可以吃蔬菜瓜果了；满两周年举行大祥祭之后，可以用醋、酱下饭了；大祥后间隔一个月就举行旨在除服即吉的檀祭，檀祭后就可以饮甜酒、白酒了。开始喝酒要先喝甜酒，开始吃肉要先吃干肉。
2.起居方面的规定
与饮食一样，服斩衰之人需经历从居“倚庐”、到“垩室”、再到“寝室”的过程，身不安美、居陋寝简同样是无心享乐、表达哀思的方式。《间传》：“父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说经带”，父母之丧，孝子住在殡宫门外倚东墙搭置的呈直角三角形的斜顶草庐里，睡草垫，枕土块，不脱麻经麻带。孝子不敢人处自己的寝室，而居住在殡官门外，倚靠东墙搭盖的草庐，这是哀痛亡亲埋葬在郊外；孝子睡在草垫上，枕着土块，这是哀痛亡亲躺在墓地的土中。又《间传》：“父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，苄翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而襢，檀而床。”父母之丧，举行安魂祭、卒哭祭以后，可以加柱撑起倚庐的斜形门楣，使庐呈立方形，剪齐庐顶南、西、北三边作为遮蔽风雨的茅草，睡的蒲席剪齐四边，而不反纳编边；一周年而举行小祥祭，就可以改住垩室，睡觉有常用之席；两周年而举行大祥祭，就可以回到寝室居住；间隔一个月而举行襢祭，檀祭之后就可以睡在床上了。
（三）神态表情显真情实意
如果说饮食起居是礼制强制性的要求和规定，那么神态表情则是内心真情的写照。子贡请问如何居父母之丧，孔子回答说：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情。戚容称其服。”意思是说，以诚敬为上，其次是衷情，不尽其敬，不致其哀，光有黑瘦憔悴的模样为最下。容颜要和哀情相称，悲戚的容貌要和所穿的丧服相称。由此可见，哀的深层次内涵是敬，君子通过礼仪来体现情感。《礼记》以为：“斩衰之哭若往而不反”（《间传》），斩衰之亲的哭声，好像这口声气一去就收不回来了；“斩衰唯而不对”（《间传》），服斩衰的人，别人跟他说话，只唯唯地应诺，不跟人对答。
《礼记》强调真情实感的自然外露，《问丧》对孝子送葬时悲痛欲绝的神情、举止和心态作了惟妙惟肖的形容和描写：“其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，人室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣，故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉、怆焉，惚焉、忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也……故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。”孝子前往送葬的时候，眼巴巴地望着，急切切地跟着，就像有所追随而又赶不上的样子；葬后返回一路哭泣的时候，惶惶不安就像有所寻求而又得不到的样子。所以说，孝子前往送葬时，就像小孩追随父母般地啼哭爱慕；孝子葬后返回，又担心神灵是否能跟着回家而容态迟疑。路上寻求而无所得，进人家门看不见了，升上寝堂也看不见了，进入寝室也看不见了，因而，唯有痛哭、捶胸、跳脚，尽情发泄悲哀而后止了，心中唯有怅惘、凄怆、慨叹、绝望和悲哀而已了。亡亲的形体不可复见，于是在宗庙①举行虞祭，将亡亲当作鬼神来祭餐，怀着侥幸的心情希望亡亲的灵魂能够复返……没有定时地经常哭泣，服丧忧劳三年，这种思慕父母的心情，是孝子的自然心态，是人情的真实流露。
此外，治丧的不同阶段，孝子的内心感受各异，表现在神情上也不尽相同。父母刚死的时候，儿女们悲恸填胸，如像一切都已到了尽头；人殓停柩在堂的时候，儿女们张目游移，神情不安，好像找什么又找不到；埋葬之后，儿女们凄凄惶惶，无所依托，好像有所等待而人又不来；周年祭后，儿女们换上白色练服，慨叹光阴流逝，转眼经年；服丧期满，儿女们还有空虚失落的感觉，“始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然”（《檀弓上》）。
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