孟凡玉，博士后，教授，硕士研究生导师。曾获国务院学位办评选的全国优秀博士论文提名奖，曾获中国博士后科学基金特别资助，专著获浙江省人民政府颁发的浙江省哲学社会科学优秀成果三等奖、安徽省人民政府颁发的安徽省哲学社会科学优秀成果三等奖，2008年、2009年连续两年获浙江省高校科研成果一等奖，2009年获“李叔同艺术成就奖”。
　　主持国家社科基金艺术学项目“民间仪式音乐与乡土社会秩序”以及省部级研究项目多项。出版《音乐家眼中的红楼梦》、《中国歌乐》（国家“十一五”重点图书）、《从中心到边缘——音乐学研究的文化视野》专著3部，参编高校教材两部，发表学术论文五十多篇。主要从事音乐人类学（民族音乐学）、中国传统音乐、音乐教育学、视唱练耳等学科的教学与研究工作。

　　《假面真情：安徽贵池荡里姚傩仪式音乐的人类学研究》借鉴“深描”（thick description）理论与方法，在较大面积的田野考察和较为广泛的文献阅读前提下，在较为宏观的背景下，对安徽贵池荡里姚一个村落空间的傩文化作了深入的微观研究。

　　正月十二（2005年2月20日），我打听好公共汽车，在没有人陪同、没有事先作任何联系的情况下，冒冒失失地就踏上了去缟溪曹的路程。
　　到了车上，我主动和邻座的人攀谈。巧的是这位邻座是一个傩文化爱好者，他也是自费去缟溪曹看傩戏的，是位业余作家。他拿出一本书，上面有他写的一篇散文，内容与傩有关。这时我知道了他名叫檀新建。接下来的两天我们到了同一家村民家里借宿，第二年考察又在山里遇到他，并且结伴同行了一天。我们成为很好的朋友。这是后话。
　　这还不算最巧的，最巧的是檀新建的邻座就是缟溪曹村里的人，他父亲叫曹其志，今年轮值管年首，负责组织傩的活动事宜，他今天是到市里采购有关用品的。我们提出是否可以住到他家里，他说可以。就这样，我们随着他一起到了缟溪曹，又到了他的家里。他伯父曹其振是缟溪曹恢复傩戏活动的最重要的骨干，靠他的回忆，恢复了傩戏《刘文龙》，他还写了《傩事忆抄录》，他老人家给我讲了许多当年的事情。曹其志一家人很热情。第二年，我再次到他家里住了两天，这时候我们已经是老熟人了。他们一家也成了我在深山里的知交了。
　　我在2005年2月20日的日记中写道：“‘天道酬勤’，在辛劳的奔波之中能遇到这样的巧事，难道仅仅是因为运气好吗？只身去一个陌生的地方，偏僻、寒冷，虽然有些冒失，有些盲目，但这种阅历、这种体验，不也是一种难得的财富吗？”2005年春节第一次到贵池考察是我正式进入傩文化研究领域的标志，其间许许多多的经历，成为我永难忘怀的宝贵记忆。二、南昌追踪2005年6月9日，我踏上了去江西南昌市、南丰县的傩文化考察旅程。这又将是一次重要的文化之旅。这是一次由江西省政府和中国民间文艺学会联合举办的规模很大的国际傩文化艺术周，不光有国内、国际的傩代表队的表演，还有远赴乡间的实地考察。因为我知道活动的信息甚晚，没有争取到参加活动代表的身份，按照傩学界前辈学者曲六乙先生的建议，以“散兵游勇”的身份去参会，他说“能看多少就看多少吧”。
　　在我还在犹豫是否去参会的时候，我从村里得到消息，荡里姚村有几个人和刘街乡的其他几位艺人要代表贵池去参加会议的交流活动。我觉得这是一个难得的异地观察、采访研究对象的好机会，于是我定去参加这次会议。就这样，我怀着忐忑不安的心情，踏上了去江西的旅程。
　　后来的实际情况证明，我的这次江西之行是很顺利的，收获也很大。在曲六乙先生、刘祯先生的关照下，参加了绝大部分的重要观摩活动。尤其是在南丰县石邮村的考察中，由于傩庙很小，很多学者并没有看到该村的傩仪式乐舞表演，可能是我要看的心切，结果在最好的位置上观看了整个活动过程。
　　这一次在南昌，观看了日本、韩国、俄罗斯等国际友人的傩或类傩活动表演，观摩了我国的四川平武白马藏人、甘肃永靖、湖南隆回、福建大源、云南富源水族、贵州花溪布依族、广西融水苗族、云南双柏彝族，以及江西省的南丰、万载、萍乡、宁都、婺源等傩队的表演，有些还作了采访。
　　最为重要的是，在南昌，我遇到了代表安徽贵池傩前来参加交流的我的研究对象以及即将要涉足的几个村的傩戏艺人。他们是：荡里姚的吴国胜、姚家伟、姚惠文、姚新祥，太和章的章端桂、章常荣、章光辉、章艮保，刘街上村的刘臣余，刘街下村的刘臣宝，缟溪曹的曹其根。他们是贵池傩文化的精英代表。他乡相见，亲情顿生。我不仅和荡里姚的几位“老熟人”相处数日，而且和其他村子的艺人结识，高腔艺人章端桂、章常荣还在南昌云来宾馆为我演唱了20多个高腔曲牌，我还亲眼看到了他们秘不示人的高腔《和番记》剧本旧本！
　　这次南昌之行，不仅使我有了一个在不同文化环境中观察研究对象的难得的绝好机会，还加深了和艺人之间的相互了解，增进了友谊，尤其是一下子结识了这么多民间艺人，为我下一个春节的考察铺平了道路。这些民间艺术家在我后来的考察中都给予过很大的帮助。同时，这次南昌的展演活动，对荡里姚、太和章的傩都发生了不小的后续影响，具体情况后文还会涉及。
　　……

序一 艺术学的文化正午董晓萍
序二 薛艺兵
结论
一、课题研究意义
二、研究理论和方法的几点基本预设
三、傩研究概况及成果综述
四、基本概念的初步界定

第一章 村落中的文化表演——田野考察工作及荡里姚傩仪式活动纪实
第一节 地理位置与村落概况
一、地理位置
二、气候与物产
三、村落历史
四、村落现状
第二节 田野工作：实地考察与感悟
一、初下江南的深刻记忆
二、南昌追踪
三、特殊时刻的特别感动：第一次在山里过除夕
四、只有两个“观众”的演出
五、一点感想：田野工作，无可替代的是体悟
第三节 荡里姚傩仪式乐舞活动纪实
一、凌晨的迎神下架活动
二、初七晚上演出系列活动
三、正月十五白天的朝青山庙
四、正月十五晚上演出活动
五、正月十六活动

第二章 象征与隐喻的符号世界（上）——荡里姚傩仪式乐舞活动空间的意义阐释
第一节 关于符号、象征和隐喻
一、符号
二、象征和隐喻
第二节 祠堂
一、历史悠久的祠堂文化
二、姚氏宗祠概况
三、姚氏宗祠的仪式区域与功能
四、舞台朝向的不同意义内涵
第三节 社坛
一、中国古代的社、社坛、社神与社祭
二、荡里姚社坛及仪式场域内涵
三、荡里姚社坛活动性质分析
第四节 村户
一、村户前的“沿门逐疫”
二、“沿门逐疫”的文化传统
第五节 青山庙
一、青山庙概况
二、朝庙盛况
……
第三章 象征与隐喻的符号世界（中）——荡里姚傩仪式乐舞活动道具、行为、时间的意义阐释
第四章 象征与隐喻的符号世界（下）——荡里姚傩仪式音乐表象与意义的多视角解析
第五章 多维的塑造与维系——历史、自然、社会、个人立体坐标中的荡里姚傩文化艺术
第六章 意义与功能——荡里姚傩文化意义与功能的多重主位分析
第七章 冲突与调适——现代化进程处境中的荡里姚傩文化