目录

吴梅研究
序
一 吴梅的生平及为人
二 吴梅的戏曲美学与戏曲创作论
三 吴梅的戏曲史观与戏曲批评
四 吴梅的剧作
五吴梅的词论
六 吴梅的诗、词、散曲
七 结语
后记

学者闻一多
小引
序
一 闻一多的古典文学研究概况
二 以图腾学说研究神话
三 《诗经》的文化发现
四 《楚辞》研究的独创性
五 《周易》、庄子、乐府诗研究及其他
六 唐诗研究的新贡献（上）
七 唐诗研究的新贡献（下）
八 文学史观与独到的文学史研究
代结语
参考书目
闻一多古典文学学术活动年表
后记

内容摘要

　　《邓乔彬学术文集（第11卷）：学者研究》第一章论述闻一多的古典文学研究概况。先叙其从诗人到学者的人生道路，再论其从求美到求真、求善的与时而变。郭沫若说他是鱼雷在古籍中游泳，他自称是杀蠹的芸香，故以“鱼雷与芸香”为标题论其研究的批判性。
　　第二章论闻一多的神话研究。评述他用图腾说研究龙。论其《伏羲考》以文化人类学辅以考古学，通过辨析、考证和训诂，完成由神话到历史的推源。肯定其图腾崇拜三阶段说。他就洪水遗民故事与龙及伏羲的纠葛，考察汉、苗关系；考证葫芦与伏羲、女娲，开西南少数民族葫芦文化研究之先；研究图腾舞，考证端午节，以图腾社会遗迹释《诗经》以鸟起兴，都足证其学术创造。
　　第三章论闻一多对《诗经》独到的文化发现。他透过“神圣”而将“经”还原为文学，凭藉的是社会学、文化学方法。《说鱼》、《姜螈履大人迹考》、《高唐神女传说之分析》等，从弗洛伊德的泛性论、恩格斯“种的蕃衍”说、丰产巫术与农业关系说，寻找生殖崇拜之迹，是对“国风好色而不淫”的重要发覆，是历史与文化还原。他研究《诗经》虽多用训诂、考证，却是与生产劳动、经济活动相关的新考证。
　　第四章论闻一多研究《楚辞》的独创性。他确立了《楚辞》研究的三大课题。用巫术文化和神仙思想观照《楚辞》，有许多独到见解。他从历史、宗教、戏剧、文学对《九歌》作了综合性研究，还出于寻回其艺术生命的动机，拟搬上舞台。他研究《天问》、《九章》、九辩》都有独到心得，对屈原的研究虽带上了现实斗争的时代色彩，但仍有许多精到见解。
　　第五章论闻一多的《周易》、庄子、乐府诗、古文字研究。他研究《周易》“不主象数，不涉义理”，又非“参证史事”，而是钩稽古代社会史料，将关注大事转为关注大众之事。他对焦氏《易林》作文学的研究，有特殊的价值和意义。他研究《庄子》，训释字句、疏通文意，尤以论庄子和道家精神为学界所重。他对汉乐府诗所作名物训诂，发掘比兴之义，多有创见。他用社会学方法，从生产劳动角度研究古文字，对悬疑者作出了令人信服的解释。
　　第六、七两章论述闻一多的唐诗研究成就。他对唐诗作“特有的历史文化的综合研究”（傅璇琮语），因之而对唐诗的分期、分派（如初唐诗三派说，盛唐诗复古三阶段说）看法独到，对后人很有启发。他的专题性研究，如“类书式的诗”，以王绩为“局外人”，“宫体诗的自赎”，“厚积的力量”，“庄严的宇宙意识”，“四杰”的重组，以及用历史意识论陈子昂，论孟浩然的“淡”，王昌龄诗的绘画美，以贵族、平民、胡风论王维、杜甫、李白的唐诗风范三类型，对李杜交游文化内涵的重视，以“逼真”和“伤感”看待大历十才子及其时代特点，论析孟郊“写实”、“敢骂”的新风和贾岛“人生的半面”现象等，都有独特之见。
　　第八章论闻一多的文学史观和独到的文学史研究。他认为文学史是文学与史的化合，应“在世界文学中定中国文学之地位，在整个文化中定中国文学之要点。”善于以平行比较突破本位文化，注重外来影响；认为物质、精神、行为、制度决定文学的发展，注重语言、美术、音乐与文学的关系。他提出了独特的文学史四段八大期说，对上古文学史作了拾遗补阙，对于文体史研究和文学年表，也给予充分的重视。
　　本卷还收录了研究吴梅与闻一多的相关论文2篇：《吴梅评传》、《传统与现代的完美结合——闻一多古代文学研究方法给我们的启示》。