郭子林，北京师范大学历史学博士，中国社会科学院世界历史研究所研究员，硕士研究生导师；中国社会科学院外国考古研究中心特聘研究员，中国世界古代中世纪史研究会秘书；国家"万人计划"青年拔尖人才；英文期刊WorldHistoryStudies（《世界史研究》）编辑。在期刊杂志上发表论文40多篇，还主持参与国家社科基金项目和其他多项课题研究，出版专著《古埃及托勒密王朝专制王权研究》和《世界历史极简本》，出版译著及工具书十余部。

　　古印度文明拜印度河这条源自雪山、归于大海的河流所赐，较早在哈拉巴拉开了序幕，哈拉巴发达的城市文明为印度文明创造了一个高的起点。在出现了一定程度的断裂之后，文明继续在躁动中演进。古印度经历了自身的繁荣、外族的入侵、列国的纷争、帝国的崛起，在抗争与融合、分裂和统一之间撰写着不平凡的历史。本书用近50个跌宕起伏、生动客观的故事清晰展示了古印度古老而神秘的文明，再现了古印度深邃博大的历史及人们奇异神秘的生活。

　　本书摒弃枯燥的历史理论分析，拒绝说教，以故事体的叙述风格串联起世界史中具有代表性的历史事件，从整体上完成了对古印度历史的宏观素描，逻辑清晰，叙述准确，让读者清晰了解其历史的发展脉络。同时，本书力图打造“看得见的历史”，在各种高清彩图的有力辅助下，实现图文的完美结合，让读者在知晓历史的同时，在图片中看见、领略历史的真实风貌。引人入胜的故事加上各大博物馆珍品图片，再加上美轮美奂的版式，使得本书符合中国人历史观的彩色读物更生动化、多元化。

　　阿育王其人

　　在孔雀帝国的历史上，除了孔雀王朝的缔造者旃陀罗笈多之外，还有一个著名的君主，他原先是一位穷凶极恶的暴君，在对羯陵迦的战争中屠杀了数十万人。后来他却突然性情大变，忏悔自己先前的血腥罪行，皈依佛教。他在位期间，大力推广佛教，召集高僧进行佛教的集结，以统一佛教的教义，并且在全国广建佛塔，传说建立了84000座塔。这一切为他的一生增添了传奇色彩，他就是阿育王。

　　家世

　　阿育王（意译为“无忧”，前268～前232年在位），他是孔雀王朝的第三代皇帝，是印度历史上第一个统一的大帝国的统治者。关于阿育王的祖父旃陀罗笈多（意译为“月护·孔雀”）的出身有许多说法，有的说他出身于一个养孔雀的家族，起于寒门；有的说他出身于刹帝利，属于莫里亚家族，“孔雀”这个名称是从“莫里亚”演化而来的。他是一个非常有魄力的人。他曾出言冒犯了亚历山大大帝，险些被杀，在死里逃生之后，有幸得到了一个叫乔底利耶的人的帮助，起兵推翻了难陀王朝，建立了新的王朝，后来又多次挫败亚历山大大将塞琉古的入侵，并且娶了塞琉古的女儿。他在位期间征服了从兴都库什山到孟加拉湾的广大地区。他的儿子宾头沙罗又征服了德干高原，他们的功业为阿育王统一大业的完成打下了坚实的基础。

　　在梵文佛教故事集《天譬喻经》中，有一则故事讲的是阿育王的前生：有一天在街上，一个小男孩碰上佛陀在街上行乞，善良的小男孩没有东西可以施舍给佛陀，只好捧起一抔沙土献给他，后来这个小男孩就转生为阿育王。这个故事当然是后人的杜撰，一方面赋予阿育王一种不同寻常的出身，另一方面也在表明他禀性纯善，与佛有缘，乃是佛陀选中的人，那么他后来统一帝国，皈依佛教也就是情理之中的事情了。

　　实际上，阿育王是在一个帝王家庭中长大的，可以说是他成长的环境造就了他。前面已经提到阿育王的祖父就是一位不同寻常的君主，而阿育王深得祖父的宠爱，接受了祖父严格的培养教育，后来他的父亲又任命他为西部行省的总督。这对锻炼他的能力大有好处，但他却是通过发动政变才登上王位的，关于这一点有详细的史料记载。而且，据说他的父亲不喜欢他，有一次派他去镇压起义时，只给了“唯有四兵，无有刀仗”的“军队”。在他父亲统治的晚年，又有起义爆发，他的父亲派王子苏深摩前往镇压，但是出师不利，父亲急得生病，阿育王乘机挟天子以令诸侯，抢在太子苏深摩回来之前登上了王位。另外也有佛教传说认为他是在父亲死后，杀了99名兄弟才登上了王位。

　　暴君

　　在继位之初，阿育王实行的是暴政，不断铲除轻视他的大臣，借故诛杀宫女，挑选恶人组成“人间地狱”去监视人民，颇似中国明朝的厂卫制度。在人们的眼中，他是一位喜怒无常、暴虐无比的君王。在对外战争中，他又奉行屠杀和掳掠的政策。但奇怪的是，在征服了羯陵迦之后，他的性情又发生了180度的转变。他对自己的罪行进行了忏悔，并说要放弃杀戮性的战争：“征服羯陵迦国以后，天爱王（阿育王）便一心致力于践行正法所要求的种种责任。这是由于天爱王对于征服羯陵迦感到了忏悔。”“我的儿子和曾孙们将不再把新的武力征服作为值得向往的目标。”“在占领羯陵迦之后，朕开始遵从答摩，笃爱答摩，宣讲答摩。征服一个未曾被征服的国家，必然意味着杀戮、死亡和放逐，因此朕对征服羯陵迦人深感悲痛和悔恨。朕而今认为只有答摩的胜利才是最高的胜利。精神上的征服才是唯一真正的征服。”

　　皈依

　　为什么阿育王的思想会发生如此大的转变呢？他在诏书中解释到自己受到了一个奇迹的触动，受到了佛教仁厚和平思想的感召。这个奇迹就是：一个佛教的圣人被无故监禁，并且被投到热水锅中，但是水却无法煮沸。这种解释带有神话和杜撰的成分，隐藏在其背后的真正原因是什么呢？联系一下阿育王登基的过程，我们可以得到大致的答案。阿育王的父王并没有直接把王位传给他，阿育王是在用武力打败众多的敌手之后才摘得王冠的。虽然他是王子，但是以这种方式即位，在某种意义上说也是不合正统的，其王位的合法性必然会受到某些人的质疑，在这种情况下，他只能以高压手段排除异己，以巩固自己的统治，这种方式在中外历史中屡见不鲜。征服羯陵迦则是孔雀王朝统一大业的继续，虽然征服必然和杀戮联系在一起，但是对这位君主而言，统一是一项势在必行的事业。而当他帝国统治者的地位确立之后，就必然要考虑以什么样的方式来维持统治。武力高压政策此时已经既无必要也无什么益处了。正如他所说，武力的征服比不上精神的征服，他发现了佛教这一思想利器，因此身先士卒，“放下屠刀，立地成佛”。

　　阿育王所提倡的“正法”，包括“少行不义，多做善事，慈悲、慷慨、真诚、纯洁”等许多内容，其核心是非暴力和宽容。“答摩”的意译就是“法”，泛指宗教虔诚精神、伦理道德规范和社会公正准则。阿育王希望把这样的一些思想灌输给国民，以建立一种无形的秩序。阿育王釆取了一系列的措施发展和传播佛教：传说他建造了“八万四千塔”，这些塔广泛分布在印度次大陆，分别收藏了8.4万份佛陀涅槃后火化而得的舍利子。他还下令在孔雀帝国的各个交通要道及佛教圣地，竖立了大约30根石柱，上面刻着诏谕，宣扬佛法。现在保存下来的有15根。石柱上面的诏谕明令禁止因祭祀和宴请而杀生，废除狩猎。实际是利用石柱来宣传佛教悲悯众生、关爱生命的精神。他还发展了人和畜的医疗设施，凡是在缺乏益人益兽的药草的地方，派人将它们引入栽培；凡是缺乏药用根和果的地方，也派人引入栽种。他还派人在交通主干道上开凿了许多水井，种了很多树，使路人甚至动物得到便利。公元前253年，阿育王在首都华氏城召集了佛教史上的第三次集结，以统一佛教的教义。他还派遣传教团到西亚、埃及、斯里兰卡和缅甸等地传教，皇室成员中也有人致力于这一事业。因此，在阿育王统治时期，佛教开始从印度次大陆传播开去，逐渐发展为一种世界性的宗教。阿育王也因此在佛教发展史上享有举足轻重的地位。但是，这位一心向佛的“和平皇帝”晚年境况却十分悲惨，他的第二个王后帝失罗控制了他的行动，并且弄瞎了他的爱子据那罗的眼睛。后来阿育王在一次宫廷政变中被夺了权。从佛教因果循环的观点来看，这也许正说明阿育王曾经所做的恶行最终也逃脱不了惩治吧？不知阿育王皈依佛教的时候，是否想到了这一点：他虽然不断地“积善”，却无法抵消曾犯下的恶业，也无法修成正果。

第一章追踪文明演进的步伐／1

印度文明的源头／2

神秘的哈拉巴文化／5

列国时代／14

摩揭陀称霸恒河流域／17

波斯和马其顿的入侵／19

强大的孔雀王朝／22

贵霜王朝／27

笈多王朝／31

戒日王——最后的统一者／35

第二章 神秘的民族风情／39

古印度人对美的追求／40

日常娱乐与饮食风俗／42

印度的家庭婚俗与性文化／48

古印度妇女的命运／52

种姓制度／59

专题：多姿多彩的节日／64

第三章古印度人的神灵世界／71

婆罗门教／72

耆那教／76

博大精深的佛教／79

印度教／83

意蕴深远的印度哲学／88

佛祖传说／92

古印度佛教诸神 ／98

佛教和婆罗门教的关系／106

专题：玄奘西游／112

第四章繁花似锦的艺术成果／119

庄重优美的宗教建筑／120

古印度的早期雕塑／124

艺术圣地——阿旃陀石窟／128

阿育王石柱／132

神秘的古印度建筑——窣堵波／138

古印度的音乐和舞蹈／146

古印度绘画／149

东西方艺术的联姻／156

专题：印度人的瑜伽功／160

第五章捡拾失落的文明／165

“哈拉巴”的发现／166

雅利安人／170

阿育王其人／174

古印度的梵语／180

迦腻色迦王／184

古印度神话／189

吠陀的诗篇／194

古印度的史诗／196

独树一帜的古印度科技／202