华盛顿·欧文是美国 作家，他于1783年4月3日出生在纽约一个富商家庭。欧文从少年时代起就喜爱阅读英国作家司各特、拜仑和彭斯等人的作品。1802年，19岁的欧文在《早晨纪事报》上发表了几篇书信体散文，崭露头角。后来他因病赴欧洲休养，游历了法国、英国和意大利，作了大量旅途笔记，为以后的创作积累了丰富的素材。1809年，他的*一部作品《纽约外史》以“迪德里希·尼克博克”的笔名出版。这是一部具有独特风格的诙谐之作，充分显露出欧文的幽默才能。《纽约外史》出版后，欧文便成为纽约文坛风靡一时的人物。在这之前，美国虽然获得独立已有三十余年，但在文学方面却始终未能摆脱英国的束缚，创作出足以代表这个新兴资产阶级共和国的作品来。欧文运用本国题材写出的《纽约外史》这部具有民族特色的作品，对于促进美国民族文学的发展有着重要的意义。

　　《纽约外史》：
　　不错，土著人会争辩说，他们从土地上得到了自己的简单需求所需要的一切好处——他们发现了大量猎物和树根以及野生水果，这些给他们俭朴的饮食提供了足够多样的食物；由于上天只意欲让大地提供住处，满足人的需要，所以只要达到这些目的就实现了上天的意愿。但这只是证明，他们多么不配享有身边赐予的东西——正因为他们没有更多需求，他们才更是土著人。因为在一定程度上知识是一种欲望的增加，正是人的欲望在数量与大小上占有的优势，才把他与兽区分开。所以印第安人由于没有更多需求，成了极无理性的动物。他们应该让位于欧洲人才合理，欧洲人的需求是他们的千倍，会让大地带来更多利益，通过更加真诚地耕种使上天的意愿得以实现。此外，格劳秀斯、劳特巴赫、普芬道夫和提丢斯，以及其他许多恰当考虑过此事的明智人，已断定一个地方的所有权不能凭借在其中打猎、伐木或抽水获得，而只能通过划分明确界限和耕作意图来确立。瞧，由于土著人根本没遵照任何这些必要的形式（或许因为他们从未读到上述作家写的东西），所以显然他们无权拥有这片土地——它完全由最先去的欧洲人处置，他们比土著人有更多的知识，更多的需求，和更多高雅的（就是说人为的）欲望。
　　因此在进入一片新近发现、未曾开垦的地方时，按照上述学说新来者只是拥有了属于自己的产权——因此土著人反对他们就是在侵犯他们的权利，违背不可改变的自然法则，阻碍上天的意愿——因此在本案中土著人犯下不敬、盗窃和侵犯的罪行——因此他们是反对上帝和人类的无情罪犯——因此他们应该被根除。
　　不过，有一种权利比我提到的任何权利更无法抗拒——倘若读者有宽容仁慈之心，便会极其欣然地认可——即通过文明获得的权利。举世皆知，可怜的土著人被发现时面临可悲的处境。他们不仅缺乏生活舒适品，而且更糟糕的是，他们对于自己悲惨的状况熟视无睹，这极其可怜不幸。可仁慈的欧洲居民一旦注意到他们悲惨的状况，就立即着手予以改进和完善。
　　他们把朗姆酒、杜松子酒、白兰地酒和其他生活舒适品引入土著人中，人们惊讶地读到，这些可怜的土著人多么迅速地学会评价那些赐予的东西。他们也让土著人知道了上千种药物，用过它们后最根深蒂固的疾病得以减轻或治愈。他们或许明白其中的利益，享受着药物带来的好处，于是预先把意欲治愈的疾病引入土著人里面。不过这些以及各种其他办法使得可怜的土著人的境况大为改观。他们有了上千种以前毫不知晓的需求；有最多需求得到满足的人，也有着最多幸福来源，所以他们无疑被弄成远更幸福的人种。
　　但文明中最重要的部分——罗马教会热情虔诚的神父们对之大加颂扬——是引入基督教。这些土著人跌倒于异教黑暗的大山里，对宗教极其可怕地无知，见此情景确实可能引起恐惧。的确，他们既不偷窃又不诈骗。他们稳重、朴素、自制、守信。不过他们完全按照习惯行动，这一切都是徒劳的，除非他们按照箴言训诫行动。因此，新来者千方百计让他们皈依和实践真正的宗教——确实，要为他们树立榜样的宗教除外。
　　可是，为了他们的利益尽管要付出所有复杂的劳动，但这些难以对付的可怜人所具有的固执无与伦比，他们忘恩负义，拒不承认外来者是自己的恩人，始终不相信对方所极力灌输的信条。根据基督教的拥护者们的行为，他们极其粗野地断言对方本身似乎并不相信基督教。这不是太让人忍耐不了吗？人们不会认为，善良的欧洲访客让他们的怀疑给激怒了，也让他们的固执弄得气馁了，因此会永远抛弃他们的海岸，让他们变得像最初一样无知悲惨？可是不，欧洲人多么热情地要让这些异教徒获得暂时的舒适和永久的拯救，他们甚至从较为温和的说服办法开始，到采取更加令人痛苦烦恼的办法——把一群群暴躁的僧侣和狂怒的猎犬放到他们中间，用火与箭、棍棒与木柴使他们变得纯净；由于实行了这些不屈不挠的措施，基督仁爱与慈善的事业迅速得到推进，以致几年后，最初发现生存于南美洲的异教徒只剩下不到五分之一。
　　对于这片地方，欧洲殖民者还需要提出什么比这更强有力的权利呢？难道，他们没让所有无知的土著民族知道了上千种迫切紧要的需求，以及必不可少的舒适品？而以前土著民族对这些东西全然不知。难道，他们没有实实在在地被从无知与异教的兽穴和藏身处，像猎物一样被追赶、烟熏出来，绝对地鞭打人正道？难道，那些世俗的东西——世上无用的小玩意和不义之财，它们太容易占据他们世俗的、自私的思想——没有被仁慈地从他们那里夺走？难道，他们没有由此学会喜欢上述舒适品？最后，再引用一位可敬的西班牙神父给西班牙上司的信中所说的话：“这些野蛮的异教徒把卑劣的地球上的一小片可怜土地给了恩人，以便在天国换得光荣的继承权——有谁能放肆地说，他们给予恩人的仅仅是无足轻重的报偿？”至此，三种完全充分、不可否认的权利来源。得以确定后，任何一种都足以确定在新近发现的美洲地区的所有权。瞧，现已在地球上这片可爱地方的某些部分出现如下情况，即人们对发现权极力声张，努力扩大耕种的影响，积极推动拯救与文明的进程；由于伴随而来的战争、迫害：镇压、疾病，以及其他经常纠缠于巨大利益边缘的部分邪恶，野蛮的土著居民被以某种方式彻底消灭——这就立即把我们带到第四个权利，所有其余的权利加起来它也能够抵挡。因为对于这片土地最初提出权利的人都死亡埋葬后，再没有谁继承或争夺土地，于是作为随之而来的居住者西班牙人便拥有了它，这就像刽子手接着拥有罪犯的衣物一样清楚无疑——由于他们有布莱克斯通和所有法律阐释者支持，所以，他们对一切收回不动产的诉讼不屑一顾——这最后的权利又使得根绝权——换句话说枪炮权——有了正当资格。
　　但是为了避免人们对此有任何良心上的顾虑，为了永远解决权利的问题，教皇亚历山大六世陛下放出一头巨大的牛，通过这头牛，他慷慨地将地球上新发现的地方赐予西班牙人和葡萄牙人。他们在法律和福音的支持下，满怀强烈的宗教热情，对异教土著人既不喜欢又无感情，只是以十倍于任何时候的狂热不断开展发现、殖民、文明和根除的工作。
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美国文学之父·欧文作品系列 翻译说明
“纽约早年的那些事儿”（译本序）刘荣跃
关于本书
名家推荐语
序言
作者致歉
声明
作者说明
致公众

第一卷
第一部 各种富有创意的理论和富于哲理的思考，其中涉及与本书有关的、世界的创造与人口问题
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第二部 新荷兰最初的殖民情况
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第三部 记述沃尔特·范·特威勒的金色统治时期
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第四部 关于“暴躁者威廉”的统治历史
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章

第二卷
引言
第六章（第四部续）
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第五部 包括彼得·斯特伊弗桑特统治的第一部分，他与联盟委员会之间的矛盾纠纷
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第六部 包括“顽强者彼得”统治的第二部分，他在特拉华河岸取得的应用战绩
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第七部分 包括“顽强者彼得”统治的第三部分——他与英国之间的矛盾纠纷，以及荷兰王朝的衰败
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章