本书以阿根廷的高乔文学为对象。高乔文学是出现于十九世纪初的、以高乔牧民的口吻写成的长篇叙事诗或者小说，其创作传统延续到二十世纪初，对包括博尔赫斯在内的作家产生巨大影响。本书首先从历史的角度考察"高乔人"，纠正以往研究中将"高乔人"与美洲印第安原住民混为一谈的错误观念，指出"高乔人"本身是被建构出的一个群体，而非传统意义上的族群。在此基础上，以当代民族主义建构理论和后殖民理论为工具，剖析了阿根廷社会和政治精英阶层如何在独立运动后，通过高乔文学从地理空间、仪式和传统、历史等各个方面，建构原本不存在的阿根廷民族，并且同时通过高度程式化的文学叙述强化这种被建构的民族身份认同。

　　《高乔文学：论文学叙事与阿根廷民族身份建构》
　　在印第安人被消灭，高乔人逐渐淡出社会的时候，部分民族主义知识分子的怀旧之意在于希望通过后者来创造“民族历史”并且建构一个“阿根廷种族”或者“新拉丁族”。民族主义诗人卢贡内斯说高乔人“在将西班牙与印第安区分的同时又调和两者”①。在1910年阿根廷建国一百年纪念的时候这种情绪尤其沸腾。他们大多数从保守的种族主义观点出发，对“高加索种族”，也就是欧洲移民的“入侵”感到焦虑，倡导“种族纯正”。另一些人则欣慰“像印第安人和黑人那样的退化种族”已经被消除，而欧洲移民的到来也使印欧混血消失了，只留下纯正的、被筛选出来的种族。在这些自相矛盾的喧嚣中，高乔人被不约而同地利用，与堂吉柯德式的思古混合杂糅在一起，充当起构建所谓民族历史和认同感的一种标志，一个符号。保守的文化和知识界通过文学、民间音乐和民俗研究等渠道，想象出一个“高乔人”群体。
　　这个想象的共同体的某些特征被小心翼翼地保留下来，成为民俗博物馆的展品或者风俗画的主题。例如牧民为了捕猎，吸收和改造了印第安人的武器“套索”（boleadora）：套索由三条长长的皮绳组成，一端扭结在一起，另一端头分别坠着石头或者其他重物，用皮革包裹。捕猎的时候骑手甩动套索，借着重物的运动惯性缠绕住牛的四蹄，再用力一拉，就能将暴烈公牛翻倒。
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导论
第一章 高乔人的历史建构问题
一、皮革走私
二、种族融合与贫富分化
三、独立运动与高乔人
四、想象的共同体：历史中的高乔人

第二章 高乔文学与民族建构
一、“莽夫歌唱胜利”：殖民时代的自我意识建构
二、“我们美洲人”：民族意识的萌芽
三、高乔文学与政治派系斗争
四、草原——民族的社会空间构建
五、马黛茶：事物的符号化与传统的建构
六、《马丁·菲耶罗》：民族史诗？
七、《堂塞贡多·松布拉》：反思或是延续？

第三章 民族建构的另一种范式
一、《浮土德》：认同都市文明
二、《法昆多：阿根廷草原上的文明与野蛮》
结语
参考书目