《学术之光文库：环境可持续发展历史研究》：
《孟子·梁惠王上》记载：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”这句话的意思是说，如果不违背农时，粮食就会吃不完；如果不用细密的渔网到池塘里捕鱼，那么鱼鳖水产就会吃不完；如果砍伐林木按照一定的时节，那么木材便用之不尽。孟子反对“揠苗助长”的急功近利的不可持续行为。《孟子·告子上》记载：“牛山之木尝美矣！以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎。是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”这句话的意思是说，牛山的树木曾经很繁茂，因为它处在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，还能保持繁茂吗？那山上日夜生长，受雨露滋润的树木，不是没有嫩芽新枝长出来，但是由于过度地放牧牛羊，所以就成为光秃秃的荒山了。尽管孟子的大多数论述是针对政治、伦理而发的，但是有不少思想观点对自然环境保护方面也依然富有启发价值的。
四、《荀子》中的环境思想
荀子是战国末期赵国郇人，是儒家学派的著名思想家，也是一位伟大的哲学家。荀子关于人与自然关系的一个鲜明观点是“天人相分”。荀子一反其他学者使天人相合或统一的努力，明确地提出“明于天人之分，则可谓至人矣。”①这句话的意思是说，自然与人是有区别的，明白自然与人的区别的人，就是最高明的人。荀子还认为人也是万物中的一物，人的感情、感官、思维器官都是自然生成的，他将其分别称之为“天情”、“天官”、“天君”。那么，人类利用自然界的万物来养育自己，就是“天养”；利用自然界的万物来养育自己必须要接受自然法规的制约，这就是“天政”。荀子在自己的思想中不是突出人与自然的联系，而是强调它们的区别。可以说，这种强调是我国古代环境保护思想史上的一个大的进步。
《荀子·天论》记载：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”这就是说自然界有不随人的意志为转移的客观规律，人类社会也有自己特有的规范法规，社会的治乱取决于能否遵循这种法则，而与自然无关。《荀子·天论》又记载：“天行有常”，就是说，自然过程有不以人的意志为转移的客观规律，他们不会因为人的喜好而存在，更不会为人的厌恶而消失。只要人们按照这些规律去行事，自然就不能使人遭到祸害。荀子认为自然与人各有其职能，彼此不能互相代替，但人能够以完成自己职能的方式参与自然过程。《荀子·天论》记载：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”
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