鹤庆县位于云南省西北部，地处滇西横断山脉南端、云岭山脉以东，大理白族自治州北端，地理坐标为东经100°01′-100°29′、北纬25°57′-26°42′。东有金沙江与永胜县分津，南与宾川县接界，西与剑川县、洱源县接壤，北与丽江市毗连。
　　鹤庆民间文学多种多样，体裁完备。散文体有神话、传说、故事、寓言、童话、笑话等，韵文体有创世长歌，甸北田埂调、白族调、白依踏鲁调、汉调、西山“打歌”调、阿勒勒调，对口山歌、傈僳调，上下句调、四句调、民谣、儿歌、谚语、谜语等。凡民间文学领域里所有的表现体式，鹤庆民间文学都无所不包。
　　鹤庆民间文学，是滋生于本土的一种劳动人民口头创作，靠口耳相传，广泛传播于劳动人民之中的源远流长的民族文化。它是人类历史上为适应基本需要，藉符号之创造和传播为人群所熟悉、掌握和传播的外显或内隐的行为模式。它是人类行为模式和社会行为的历史积淀，是融人类价值标准、意志、能力和创造性的社会活动产物，是人类长期积累的关于自然和社会的知识总汇，是劳动人民的一个十分丰富的精神世界——其内容反映了人们的生产、生活，抒发了人们的思想感情和愿望，表现了人们的审美观和艺术情趣……鹤庆各族群众在创造丰富的物质财富的同时，也创造了像群星般璀璨、各呈异彩的各类民间文学作品。

　　民间文化遗产是我们祖先数千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富，是我们民族情感、道德传统、个性特征以及凝聚力和亲和力的载体，也是我们发展先进文化以及提高综合国力不可或缺的精神资源。
　　——冯骥才

　　虎公跳到天轴上，虎母跳到地轴上，为造伙伴和万物忙开了。
　　虎公在天轴上把天地看个遍，天地间空空荡荡，把天地装满是他的愿望。他先扳下头上的一对角丢到地上，地上出现了山，折下一截尾巴丢到地上，地上出现了江河湖泉。摘下翅膀丢下，变成了鹰、鹤、燕、雀、飞禽，剥下身上的鳞片丢下，成了鱼、虾、蚌、螺，拔下额上的毛丢下，地上出现了猴、牛、羊、马各种走兽，拔下几根胡须丢下，变成了花草树木。他扳角、断尾、摘翅、剥鳞处的鲜血流淌不止，滴到地上，变成了五谷和瓜菜……虎公伤处虽钻心地疼，可心里是甜丝丝的。因虎公造物时舍了角、翅、鳞这些东西，故而，老虎的后代才是今天这个样子。老虎额上的“王”字，据说是虎公拔额毛时留下的伤疤。
　　虎母趴在地轴上，不停地生蛋。她生下的蛋五光十色，谁见了谁爱。可蛋一落地，就让虎公造出的飞禽、走兽抢走了，她身边只留下一个小不丁点的花蛋。母虎正为自己造不出伙伴伤心落泪时，跑来一只大猴子，把花蛋抢走了。虎母去追赶猴子，要夺回花蛋。她边追边窟：“天上的太阳有月亮做伴，山上树木有花草做伴，水中的鱼有虾做伴，这花蛋是我惟一的伙伴。狠心的猴子，你把花蛋抢去，你忍心让我孤孤单单？”
　　猴子听了虎母的哭诉，感到它确实可怜，就把花蛋送还给虎母：“我不要你的花蛋，我愿做你的伙伴，像影子一样跟着你，陪你玩耍解烦。”从此，猴子同虎母住在一起。白天，一齐采花扑蝶；夜晚，一同滚花蛋玩。一次滚玩花蛋，猴子把花蛋打破了。虎母哭了三天三夜，猴子也哭了三天三夜。泪水滴到破花蛋上，从花蛋汁中爬出了一个松子粒大的小姑娘。虎母和猴子见了，转哭为笑。笑一声，小姑娘长大一点，再笑一声，姑娘又长高一点。随着虎母和猴子的哈哈笑声，小姑娘长成了一个漂亮的大姑娘。虎母给姑娘取名“蓑守”——虎人。从此，虎母、猴子和蔗守生活在一起，热热闹闹，再也不孤单了。
　　猴子可真灵透，它见蔑守赤身裸体，太阳晒得她的皮肉像松果，霜雪冻得她的皮肉像茄子，就去拔来些花花草草，编成衣裳让她披上。这样，蔑守再也不怕太阳晒、霜雪冻了。猴子折来些树枝、拔来些茅草，在树丫上搭了个棚子，让蓑守住在里边。这样，蓑守不挨风吹、雨淋了。猴子摘来各种果子、刨来鲜嫩的山菜给蓑守吃，这下，蔑守越来越漂亮了。猴子从雷劈烧燃‘的老树上取来火种，在住窝下烧燃起柴禾枝叶，从此，蔗守有火照亮、有火取暖、有火烧东西吃……
　　山上的映山红开过十次，箐中的冰雪化了十回，虎母叫猴子和蔗守配成夫妻。
　　蔗守怀孕了，后来就生产了。可就是怪，生下的不是肉体，而是蛋，还一天生一个，不多久，住棚的里里外外、上上下下全堆满了蛋。蓑守一人孵不了这些蛋。虎母也帮着她焐蛋。虎母想知道蛋中的是什么东西，每到晚上趁蓑守睡着了，她就把蛋敲开看个究竟。头个蛋敲开一看，是个胖乎乎的女娃娃，又哭又叫，怪讨人喜欢呢。虎母见到这又胖又嫩的肉团团，馋得淌口水，两口三口，把女娃娃吃了。敲开第二个蛋一看，是一个结结实实，又蹬又蹦的男娃娃，虎母又几口把他吃了。虎母把蛋敲开一个又一个，都是又白又胖的男女娃娃，惟独没有一个像虎类。虎母想：“这定是怪物，若让他出世，今后可对付不了他。还是趁早把他吃了，免得今后麻烦。”就这洋，虎母把蔑守生下的蛋全都敲开，把蛋内的男女娃娃全吃了。
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