《政治法学研究（2015年第二卷 总第四卷）》：
总而言之，在尼采看来，“对肉体的信仰始终胜于对精神的信仰”。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采通过一种振聋发聩的叙事话语和鞭辟入里的哲学洞见阐述他标榜的“超人哲学”和“权力意志”思想，对中世纪以来基督教所带来的对人精神的奴役进行了批判，鼓吹自由主义的人性。于是，尼采借用查拉图斯特拉之口，表达了对那些蔑视肉体者的嘲讽与批判。因为，只强调灵魂而轻视肉体，是一种彼岸的、宗教的态度。尼采坚定地谴责这一态度，阐明了肉体的意义，并认为精神只是肉体的派生之物。“我全是肉体，其他什么也不是，灵魂不过是指肉体方面的某物而言罢了。肉体是一个大的理性，是具有一个意义的多元。一个战争和一个和平，一群家畜和一个牧人。我的弟兄，你称之为精神的你的小的理性也是你的肉体的工具，你的大的理性的小工具和玩具。……感觉和精神乃是工具和玩具：在它们背后仍有其自己。……我的弟兄，在你的思想和感觉的背后，有一个强有力的发号施令者，一个未识的智者——他名叫自己。他住在你的肉体里，他是你的肉体。”从这段话中我们可以看出，尼采对那些蔑视身体之人的强烈谴责，并且他认为，对身体的蔑视最终将会导致精神的消失，身体才是人存在的根本所在。权力意志是尼采哲学的基础，是一切存在的根本属性。因此，人存在的根本就在于身体的动物性，也就是权力意志。这样，尼采完成了从启蒙以来身体的理性基础转变为身体的动物性基础的论证，重新定义了“人”。
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