《陈焕章文录/西江历史文献丛书》：
夫天主耶稣，同奉基督，不过如吾孔教之汉宋两派耳，然其战争杀戮，即已不胜其惨，此岂吾中国之所能梦见者哉？若夫耶、回两教之争持，其祸乱之大，益不必言矣。此欧美之政家，所以特定信教自由之法制也。若吾中国，则战代之际，处士横议，诸子交攻，最为剧烈，然不过在于笔舌间耳。汉武以后，孔教一统，吾儒之攻击佛、老者，亦不过仅以文字为辩论，此如今日科学家以学说相争耳，何尝有一毫之教祸也哉？是故佛、老二氏，生息于孔教之下，而与孔教并行，大率借于吾儒推挽扶助之力，盖惟孔教最大，故信其教者，不独尊崇本教而已，且出其余力，以卵育他教而羽翼之焉。此非孔教之兼容并包，一视同仁，不克致此也。即在今日，本会同人，其主张以孔教为国教者，亦并无排斥他教之意，且有同时为他教尽大力者焉，岂非孔圣之教泽深长，故能波及于异教，而无此疆尔界之别也哉？是故信教自由者，吾中国之古法也，实即吾孔教之本义也。
吾中国既本来信教自由矣，吾孔教又许人信教自由矣，然则今复明定孔教为国教者何居？日：“此所以固定国本，保守国性，发扬国粹，维持国俗，顺合国情者也。”夫信教自由者，吾中国之旧法也，奉孔教为国教者，亦吾中国之旧法也，两皆由旧，何用惊疑？若使将来新定之宪法，不立信教自由之明文，则不明定孔教为国教亦可也；若有信教自由之明文，而无奉孔教为国教之明文，则偏而不举，流弊实多，于原有之国教，必生变动，而政治风俗，世道人心，将无所维系，此则不明定孔教为国教所必至之祸也。
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