冷战结束不久，美国学者塞缪尔·亨廷顿提出了著名的“文明冲突论”，认为文明取代意识形态因素或经济因素成为冲突的主要根源，西方文明与非西方文明之间的对抗可能是未来世界政治的轴心。文明冲突论反映了冷战后国际关系的部分现实，具有一定合理性，然而亨廷顿只关注文明融合中的对立层面，而忽略了合作层面，结论有失偏颇。在经济全球化背景下，各文明群体要积极推动交往与对话，扩大认同，为文明融合进程创造有利条件。

　　《文明的融合与世界秩序研究：关于塞缪尔·亨廷顿的文明冲突论的新解读》：
　　由于对科学理性的重视，农艺、建筑、医学、军事和测绘等实用技术在罗马都取得了较大成就。在政治上，罗马人吸取了君主制、贵族制和民主制的优点，创造出符合罗马现实情况的政治体制及自治城市制度，同样体现出理性务实之风。更为重要的是，罗马人较早地实践了分权制衡原则。第一位提出分权且涉及制衡思想的古代希腊历史学家波利比阿，就曾竭力推崇罗马实行的一种兼有君主、贵族和民主三种体制特点的混合政体。在法律方面，罗马人使法律成为理性的杰出作品。法学家西塞罗曾指出：“真正的法律是与自然相一致的正确理性，它是普遍的、不变的、永恒的。在罗马和雅典不会有不同的法律，现在以至未来也不会有别的法律，而只有一种永恒的、不变的法律，它将在所有的时代对所有民族都有效。”这种抽象的法律原则也是希腊理性原则在罗马文化中的延续和展开。
　　（三）日耳曼的“蛮族文化”为早期基督教文化提供了习俗成分
　　当古代希腊罗马文化如同一位耄耋老人，步履蹒跚地走向自己的终点的时候，日耳曼蛮族对罗马帝国的入侵，从背后给了它致命一击。之所以称日耳曼人为蛮族，是因为从整体来看，日耳曼当时的文化水平较之古代希腊和罗马文化远处于落后的状态，而且这种文化充满了暴力与征服的成分。然而，并非日耳曼文化在所有方面都落后于当时的古典文化，它们中的某些内容，特别是习俗成为早期基督教文化的重要构成。
　　……

导论
一 研究背景与意义
二 研究现状
三 关于概念的界定
四 研究思路和研究方法
五 研究的主要内容

第一章 对“文明冲突论”的解读
第一节 “文明冲突论”的基本论点
一 文明冲突将成为冷战后国际政治斗争的主线
二 西方文明与非西方文明间的对抗可能是未来世界政治的轴心
三 西方国家面临的挑战及应对
第二节 “文明冲突论”的理论预设谬误
一 文明内部的冲突甚于文明间的冲突
二 基督教文化是兼收并蓄其他文化的产物
三 印第安文明和欧洲文明是美国文化形成的基础
第三节 “文明冲突论”提出的原因
一 国际政治现实存在文明冲突产生的条件
二 亨廷顿高度担忧美国文化的“碎片化”
三 亨廷顿担心美国对世界的领导地位受到挑战
本章小结

第二章 文明融合及其对世界秩序的影响
第一节 文明融合产生的条件
一 对和平与安全的谋求
二 商贸交流与人员往来
三 科学技术的推动
四 文明间的相互吸引和学习
五 一种特殊的融合条件——战争
第二节 文明融合的表现
一 文明融合的历史印记
二 文明融合在当代的全球性表现
第三节 文明融合对世界秩序的影响
一 文明融合可以影响决策者的认知和行为
二 文明融合有助于培育世界秩序的价值取向
三 文明融合能够使国际社会更加有序
本章小结

第三章 文明融合的原则和机制
第一节 当今文明融合面临的机遇
一 经济全球化的加速为文明融合提供了契机
二 解决全球性问题需要不同文明群体共同应对
三 主张文明对话的呼声空前高涨
第二节 文明融合的原则
一 和为贵原则
二 和而不同原则
三 互利发展原则
第三节 文明融合的机制
一 充分发挥国家在文明融合过程中的重要作用
二 充分发挥政府间国际组织的功能
三 充分发挥非政府组织的独特作用
四 充分发挥跨国公司的融合功能
本章小结

第四章 世界秩序的发展趋势
第一节 当今世界秩序结构的新变化
一 非主权国家行为体的作用更加突出
二 国家行为体间的相互依赖程度日益加深
三 文明或文化因素对世界秩序的影响将更加显著
第二节 世界秩序的结构模式及其转型
一 传统世界秩序的结构模式
二 世界秩序转型的特点
三 未来世界秩序的结构模式构想
四 冷战后两种主要的世界新秩序观
本章小结
结论
参考文献
附录 文明的和谐——兼评塞缪尔·亨廷顿的文明冲突论
后记