《明清研究论丛（第二辑）》：
尽管只是残存本，但由以上分析可清楚看到，宫廷本演绎靖难事件时，武戏与神仙场面，成为剧情得以展开的基本綫索与主要呈现。这些看似荒诞无稽的情节，并非仅是为了热闹的宫廷舞台排场，而是在在彰显皇权的至高无上。如前文分析所示，大多靖难戏曲的情节、细节，除依据各种私史、笔记、民间传说外，也存在大量的虚构情节，靖难退为叙事话题或背景，这也是本文称之为“演义”的原因。但正是在这些演义中一一而非历史事件的真实与否，我们看到了不同的作剧者／观看者处理靖难历史的不同方式与立场。相较于官廷对皇权与君主形象的维护，在夏纶的《无瑕璧》中，尽管剧作最终归附皇权，但它还是以特有的方式表示褒贬，隐约可见“道统”对“政统”的抗衡声音。相比之下，宫廷在演义靖难事件时，更致力于昭显朱棣所代表的绝对皇权。
类似宫廷本《无瑕璧》这般敷衍王朝兴起的宫廷历史剧，在所存宫廷剧本中占厂颇大比重。清代宫廷大戏从开天辟地演到明代，历代兴亡的剧目都有。目前保存之清官剧本，集中收录于《中国国家图书馆藏清官昇平署档案集成》与《故宫珍本丛刊》。笔者遍检《故宫珍藏》所收录之宫廷历史戏，发现无论昆弋腔，或者後来的乱弹、梆子，戏中的帝王几乎都是以绝对正面的形象出现。无论演绎哪个朝代、哪个皇帝，皇帝至高无上的绝对神圣地位成了不容侵犯、质疑的神圣存在，超越了一切政治、道德判断，至于其江山版图之正统性更是毋庸置疑。
与宫廷本《无瑕璧》一样，这些王朝历史剧无一不是在传达“皇权天定”的主题，且都以诸神赞佑的演剧方式呈现，如演朱元璋兴起的《建洪图》、演唐王朝事业的《定太平》、《红罗山》等，无一例外。最能说明问题的是演秦始皇统一六国的《平龄传》。剧中孙膑被认为逆天命而行，阻碍秦朝一统事业，以致造成生灵涂炭。秦朝则以绝对的正统性，代表了皇权的至高权威，在众多降临凡间的天神赞佑下，一统六国。最有典型的场面是第七出《奏凯咸阳》，演秦王一统天下後，楚、魏、韩使臣前来献版图册籍以及投诚表文，以示归顺。秦始皇统一天下的舞台场面，俨然彰显现实中威服四海、怀柔远人的大清帝国与帝王威严，其象徵意义昭然可见。“皇权至高无上”、“王朝一统天下”成为宫廷演剧的核心，甚至已超越清王朝曾极为忌讳的满汉、蛮夷之分。在宫廷武戏中，苗族、回族等往往被呈现马丑陋的洞蛮、番兵形象，如《全福庆》第一出《丑寇侵边》，他们试图造反破坏王朝大一统，最终当然是“兴兵一鼓收夷狄”。考虑到宫廷演剧经常承载着仪式功能，我们或许可以理解，宫廷演剧并非旨在承载历史叙述，也不一定承载官修史书“鉴于往事，以资于治道”的历史训诫功用。恰恰相反，宫廷关于历代王朝的“历史演义”，并非意图通过演剧再现历史，而是通过不断地呈现王朝如何受到天道的庇护，宣示着皇权的至高无上与“君权神授”的观念.以及附庸于其下的“忠君”观念。它避开王朝兴起的道德是非曲直与情感归属问题，历史真实以及戏曲的人物、情节都非演出的呈现重点。就此角度而言，演剧在宫廷政治文化中，是以一套象征语言发挥着作用，而非叙事文体。作为一种虚诞的表演艺术，戏曲的内容可以任意发挥；其特殊的表演空间、场合与观看者，又足以使宫廷演剧的象徵意义被解码接受。
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