“明六社”的另一位重要成员西周的道德论则更为完备，他的道德论结合了西方政治哲学中“自然法”及“功利主义”，又企图修正中国的儒家哲学之伦理观。他提出“三经六纬”及“共同体”的概念（李永炽，1991：p。26），所谓三经指的是健康、知识与财富，又称“人生三宝”，此为近代化社会的道德内涵。“保护健康、促进健康”“广博智识”、“欲求富饶”分别是人对天的三个要义，并认为法律的目的不仅在于消极地不妨碍三者之实现，而在于积极地促其实现。此三要义类似于西方功利主义所追求的最多数人的最大幸福。而所谓六纬指的是“夫妇、亲子、同胞”的天伦与“君臣、兄弟、朋友”的“人伦”等六伦，与中国的五伦“君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”等五伦相较非常类似，都是在强调人际关系中长幼尊卑的伦理秩序。西周因此衍生出共同体的概念，共同体系指“夫妇、父母、子孙、九族、师友、乡党、国（即天下）”。在西周所主张的现代伦理观之中，从家庭到国家俨然成为一套井然有序的伦理秩序，此一伦理秩序与先秦儒家将国建于家的伦理秩序并无分野。
对于日本实行富国强兵政策后引进西方资本主义社会的三宝价值观所引发的矛盾，西周试图通过实证科学来修正儒家伦理学以消除此种矛盾。因此，他在《百一新论》一书中提出，凡人皆有“群聚之性”，而对于日本而言，此六伦所衍生出来的共同体伦理关系即是日本的社会道德。因此，三经必须与六纬兼容，三经是社会道德根源之基础，追求此三要义并无贵贱上下的差别，端视个人勤惰之不同。在此西周的道德观不仅是先验的，如同福泽一样，也是自律的。在既有儒家共同体的社会道德基础之上去追求三经的私利，终将如功利主义者所言，“合私利而为公益”“公益即是私利的总合”，也就是鼓励个人去追求健康、知识及财富，最终将达成日本社会最大的幸福，这即是社会公益（李永炽，1998：p。44-47）。此一价值观当然也符合了当时日本急欲完成资本主义化，建立资本主义社会的宗旨。
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