《美德政治学的历史类型与现实型构》：
　　2.戒贪欲。对居上位者来说，一味地追求贪欲的满足，必定会置民众的生活于不顾，这肯定是不仁。因为居上位者掌握着赋税、徭役等聚集财富的手段，如果贪欲膨胀，就会无所不用其极，将导致天怒人怨的结果。所以在役使民力时，必须做到合理，如果一味聚敛财富，则将导致官逼民反，甚至会引发暴乱、杀人越货等社会乱象。所以，统治者必须节制自己的欲望，只有这样才能慎用民力，使民众能够正常从事物质生产，从而丰衣足食，这样，民众将能拥护现行政权，并能形成淳厚的民德和行己有耻的民风。所以，当季康子对盗窃现象十分烦恼，而问计于孔子时，孔子回答说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”如果居上位者能够克制物欲，则百姓将不误农时，不会因为统治者的靡费而陷入生活困顿，于是百姓就将安分守己。 
　　高限的品质要求则是：1.关注民生，取信于民，使民以时。孔子说：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”在孔子的政治伦理思想中，信主要是指在赋税、徭役方面的合情合理，不能搜刮民财，扰乱民众的正常生产。所以，他把信提到了相当的高度。当子贡问政于孔子时，孔子说：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡日：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”立信，是获得民众信任的根本办法，信任是相互的，统治者必须通过树立信用才能赢得民众的信任。上下互信，则能社会秩序井然，并能够富国强兵。如果通过横征暴敛、使民无度的方式来获得暂时的富国强兵的效果，就必定会失信于民，最后必定是民穷国弱。
　　……

导论：政治与美德、权利的互动与互成
一 美德概说及古代政治学的两大路向
二 权利与政治美德的关联
三 国家能否鼓励和促进美德？

第一章 美德及其政治意蕴
第一节 美德的本质及其形式特点
一 美德的人伦前提及其内在价值
二 美德的存在论性质：对美德的客观性和道德性的确证
三 美德与规范：内在品质和外在准则
第二节 美德的内在结构及其塑造途径
一 美德的内在结构
二 美德的心理学根据及其塑造途径
第三节 政治美德的特征
一 政治美德与政治人伦秩序的同构性
二 美德与政治正当性标准的相容性
三 政治美德与政治实践的关联

第二章 古代美德定向的政治哲学
第一节 “为政以德”：孔子美德政治学的内在逻辑理路
一 “大同”：孔子对理想社会的憧憬
二 孔子为政思想的美德政治学前提
三 一个总纲：“政者，正也”
四 孔子政治伦理思想的结构层次
第二节 西方美德政治学的源头：柏拉图的政治哲学
一 价值立场：“优秀善”对“有效善”的优先地位
二 政体建构：以促进美德为鹄的
三 美德功用：四主德与德政之治
第三节 善政、美德与好生活：亚里士多德的政治哲学
一 目的论与优良政体的求善功能
二 政体须引导公民美德生长
三 政治制度的美德：公正
四 现实中的优良政体及“适中”美德的获得

第三章 权力定向的政治哲学的可能路径
第一节 韩非“德”论的权力逻辑结构
一 德的本质、先秦儒家的德论与韩非的批评
二 韩非之德论
三 对韩非德论的逻辑结构的梳理
四 韩非德论之评议
第二节 马基雅维里的“德行”（vinu）观念奥义
一 政权的获取与维持应摆脱道德考量
二 德行超越并运转善恶
三 德行的新结构
四 马基雅维里：西方近代政治哲学转向之起点

第四章 西方近代政治哲学的转向
第一节 西方近代正当与善的分离及其伦理学后果
一 古代以善蕴含正当的伦理学特征
二 近代正当与善相互分离的学理依据
三 近代正义与美德分离的精神气质背景
四 正义和美德相互分离的伦理学后果
第二节 从政治的道德目的到政治的道德基础
一 政治的道德目的论的诸种类型
二 政治的道德基础之审理
三 政治的道德基础之哲理阐述

第五章 近代权利定向的政治哲学
第一节 霍布斯的权利与美德思想
一 霍布斯正义理论的逻辑起点：自然状态
二 初阶契约：作为应然规则和主观美德要求的自然法
三 二阶契约：政治国家的必要性及其特点
四 霍布斯政治理论的成果及问题
第二节 洛克的权利与正义学说
一 自然状态的理论结构
二 人格同一性：刑赏的根据与福利的主体
三 正义的含义及其论证理路
四 洛克政治理论的意义
第三节 卢梭的权利观及美德政治学
一 自然状态与人的权利理论
二 文明进步产生不平等与德行腐败
三 对追求美德的热忱
四 构想一种美德定向的政治制度
五 卢梭美德政治学的理想性质

第六章 康德的权利政治学及其现代深化
第一节 康德的美德论与权利政治观
一 纯粹普遍的道德原则与美德的关系
二 权利与政治正义
三 权利的体系
四 正义的制度化实现
第二节 密尔论权利、正义与美德
一 功利主义视野中的正义和权利
二 美德的功利主义特征
三 美德的政治意蕴
四 密尔对康德政治伦理思想的回应方式
第三节 罗尔斯政治美德观的义理疏解
一 政治美德的社会基本结构前提
二 政治美德的内在基础和外在条件
三 诸种政治美德及其塑造途径
四 政治美德的性质和作用

第七章 权利及政治美德
第一节 权利及其道德基础
一 权利的观念化过程
二 权利的道德基础
三 权利的结构体系
第二节 权利与美德的相容性
一 政治权利与政治美德的基本同构性
二 权利与美德：共同服务于好生活的追求
三 权利的实践与美德的成型
第三节论政治美德
一 政治关系的真实结构探源
二 政治美德的性质
三 政治美德究竟应该如何培养？
四 当代政治制度的美德要求
第四节 “正义是社会制度的首要美德”之学理根据
一 美德、制度及制度美德
二 正义为什么是社会制度的首要美德？
三 制度的正义美德的塑造

第八章 马克思主义正义观与当代美德政治学
第一节 马克思主义正义观的辩证结构
一 马克思主义对资产阶级正义观的历史评价
二 异化劳动及资本主义的实质非正义性
三 正义的最高尺度：人的全面发展的条件
四 马克思主义正义观的革命性意义
第二节 正义与好生活观念的关联方式
一 当代自由主义者对罗尔斯“正当优先于善”命题的维护和修正
二 “自我实现”作为好生活观念的合理性之探索
三 正义原则如何现实地促进人的自我实现
第三节 政治领域中促进美德的方式及其限度
一 古典政治学中的美德观念
二 权利：个人生活与高阶美德要求之间的缓冲地带．
三 政治在促进人的自我实现时的作用及限度
参考文献
后记