《近思录专辑·第十一册 近思录补注 近思录注 国朝近思录》：
人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为物所役，则是役于物。有物必有则，须是止于事。○大学「止于仁」、「止于敬」，是「止于至善」意。程子此节又看得别，合仁便尽吾仁，合敬便尽吾敬，祇是此心看得道理周澈，物来而顺应之，更无校量。○明道之言「廓然而大公，物来而顺应」，须是心与理纯一无间。明道天资高，几于殆庶为能及之，伊川卸祇说自然，而于此言止于事，又自有工夫在。有物有则，仍祇在物上探求，即物穷理，主一无适，是为止于事。
不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。○「诚者物之终始，不诚无物。」近来在官者，全撇去此一字。天下安有以伪相饰，以欺相蒙，而可与持久者？
静后见万物自然皆有春意。○程子言「万物自然皆有春意」，即天心之仁之见端处。静中涵养德性，吾心一息之仁，与天地生物之仁契合无形，是以观物而皆有会于心。
孔子言仁，只说「出门如见大宾，使民如承大祭弋看其气象，便须「心广体胖」，「动容周旋中礼」自然。惟慎独便是守之之法。圣人「修己以敬」，「以安百姓」，「笃恭而天下平」。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此「体信达顺」之道，聪明睿知皆由此出，以此事天飨帝。
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