晏婴是我国古代的著名贤相，历来与管仲齐名，并称为管晏。但对晏婴的研究成果，大多都是单篇论文形式，缺少综合性研究，直到现在尚无独立的传记类著作，这与晏婴的历史地位是不相称的。近二十几年来，比较有代表性的成果有：社会科学文化出版社，1992年出版《晏子研究》，该书为论文集，收录论文23篇；齐鲁书社1998年出版《晏子研究文集》，收录论文32篇；山东人民出版社2004年出版于孔宝著《东周齐文化》，该书对晏婴与《晏子春秋》有专章论述；当代中国出版社2004年出版邵先锋著《晏子思想研究》。另外，有许多论文散见于报刊，其中，《管子学刊》较为集中。学界的研究主要集中在晏婴及《晏子春秋》的思想研究上，如哲学思想、政治思想、经济思想、军事思想、教育思想、外交思想，等等，条分缕析，比较细致而深入。但是，在研究逐步深入的同时，也有明显的不足，如对某些基本史实的考证不够，对晏婴与《晏子春秋》在整个文化发展进程中的地位和贡献论证不足，全面系统地综合研究相对欠缺。对晏婴和《晏子春秋》进行全面地综合研究，力求对其人其书有全面系统深入的反映，对于弥补研究不足意义明显。同时，对于弘扬传统，建设现代文明，也有明显的积极意义。

　　《晏婴评传》：
　　叔夷钟铭文中两见“桓武灵公”：说叔夷“辟于齐侯之所”，“勤劳其政事，又恭于桓武灵公之所，桓武灵公赐夷吉金”。郭沫若说叔夷钟是齐灵公时器，“灭莱之翌年所作”，并认为“桓武乃懿美之辞，灵公生号也”。说“灵公”是生号不知何据。《左传·襄公二年》载：“齐侯伐莱，莱人使正舆子贿夙沙卫，以索马牛皆百匹，齐师乃还。君子是以知齐灵公之为灵也。”杜注：“谥法：乱而不损曰灵，言谥应其行。”可见灵公应是谥号。因而，叔夷钟铭文所说的“桓武灵公”中的“灵”，应与“桓武”一样，也是懿美之辞，并非指齐灵公。同样，庚壶铭文中所载：“唯王正月初吉丁亥，殷王之孙，右师之子，武叔曰庚。择其吉金，铸其媵壶。齐三军围莱，冉子执鼓，庚入门之，执者献于灵公之所。”这里的“灵公”也并非齐灵公，也应是懿美之辞。另外，从铭文来看，所记述的主角应是武庚，他才是“殷王之孙，右师之子”，其名为“庚”，“庚入门之”的“庚”也是此人。
　　二是齐国伐莱，史籍多有记载，并且，齐国多次大胜莱国。莱是齐国东部大国，两国间多有征伐，如《史记·齐太公世家》记载，姜太公封齐，“莱侯来伐，与之争营丘”。就是说，从姜太公封齐开始，与莱国就开始了征伐。在齐桓公时，齐国向东部扩张，对莱国势必重点征伐，《国语·齐语》载，齐桓公“即位数年，东南多有淫乱者，莱、莒、徐夷、吴、越，一战帅服三十一国”。直到齐景公时，还可见到关于齐国伐莱的记载，如《晏子春秋·内篇问上》第四章记载：“景公伐莱，胜之。问晏子曰：吾欲赏于莱，何如？……于是破莱之臣、东邑之卒，皆有加利。”齐景公征伐莱国，取得胜利，大赏群臣。
　　从现有史料分析，在春秋时期的莱人，也即所谓的莱夷，是一个民族，当不止有一个政权。周昌富提出“莱族是活动在潍水与淄水流域的一支古老的土著游牧民族”，而“东莱”与之不同，是一个独立的国家。东莱的中心在今山东龙口一带，另外，在今山东莱芜一带也有莱人。钱穆考证齐、鲁夹谷之会的地点就在莱芜之南，劫盟的莱人就生活在这一带。
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序
第一章 晏婴家世
第一节 晏氏族源
第二节 晏氏在齐

第二章 姜齐季世
第一节 争霸受挫，霸业不再
第二节 大夫专权，内乱不已
第三节 横征暴敛，丧失民心

第三章 晏婴仕齐
第一节 晏婴事齐灵公
第二节 晏婴事齐庄公
第三节 晏婴事齐景公
第四节 晏婴仕齐的主要贡献

第四章 晏婴的思想主张
第一节 晏婴的君臣观
第二节 晏婴的民本观
第三节 晏婴的廉政观
第四节 晏婴的尚贤观
第五节 晏婴的天道自然观
第六节 晏婴的外交观

第五章 晏婴的高尚人格
第一节 节俭力行
第二节 和而不同
第三节 仁厚谦和
第四节 机智善辩

第六章 晏婴与《晏子春秋》
第一节 《晏子春秋》的成书过程
第二节 《晏子春秋》的思想内容
第三节 《晏子春秋》的艺术特点

第七章 晏婴的历史地位及影响
第一节 晏婴与管仲
第二节 晏婴与叔向
第三节 晏婴与子产
第四节 晏婴与孔子
第五节 晏婴对后世的影响
附录 晏婴主要事迹系年