《鉴知集：传统文化与现代价值》：
也就是合理、适宜。《孟子·告子上》云：“仁，人心也；义，人路也。”这是说，仁即人之所以为人的内在本质，义即人作为人所应走的路，也即人的行为准则。孔子说：“君子义以为质。”（《论语·卫灵公》）又说：“礼以行义，义以生利。”（《左传·成公二年》）这是说，义是人内在的仁的体现，也即符合仁的要求的行为，把这种行为规范化而制定的礼仪制度，就是礼。人的行为符合了礼，也就符合仁义，从而产生利。换言之，利人利己的原则（“义”）是要靠制度（“礼”）来体现、贯彻的；只有按照利人利己（“义”）的原则处理社会矛盾，才能取得民众的拥护，取得长期的利润最大化（“利”）。换言之，在处理社会矛盾关系时，只有按照利人利己（“义”）的原则办事，才能取得民众的拥护，取得长期的利润最大化（“利”）。
由此可见，孔子富民思想的特点是既主张富民、惠民，又主张“见利思义”，反对“放于利而行”，这体现了中道的原则。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”朱熹注说：“盖凡物皆有两端，如大小、厚薄之类。于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。”（《四书章句集注·中庸章句》）孔子对中庸非常推崇，说“中庸之为德也，其至矣乎”（《论语·雍也》）。他把具有不偏不倚、无过无不及思想内涵的中庸哲学观作为常道，即正常的、经常的法则，贯穿于一切事物的发展之中，这一特点在他的生产、分配、交换、消费思想中同样得到了充分的体现。
二、孔子的生产、分配、交换和消费思想
1.生产思想
重视农业生产是先秦各派思想家共有的经济观点。在古代，农业是决定性的生产部门，农业生产的好坏，直接关系到广大人民的生活，也影响到统治秩序的稳定。
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