第一章 国内外研究现状及主要内容
一 对杨光先的评价
（一）顽固保守说
（二）狭隘小人说
二 对西方传教士的评价
三 对杨光先事件的研究
（一）权力斗争说
（二）政教冲突说
（三）意见不合说
（四）文化排斥说
四 小结
第二章 历法之争
一 历法之争概述
二 历法之争焦点解读
（一）历理和历数
（二）科学和政治
三 历法之争与西洋科学在中国的传播
（一）历法之争对中国科学氛围的不利影响
（二）历法之争前后西方科学在中国的传播
四 小结
第三章 西洋人之考辨
一 明清之际的西洋人
（一）天主教开始进入中国（1583-1599）
（二）天主教的迅速发展和儒耶矛盾爆发
（1600-1663）
（三）儒耶矛盾的激化和禁教（1664-1811）
二 西洋人来华的目的
（一）传教与殖民
（二）君权谁授？
（三）科技利益与国家安全
三 当时中国社会各阶层对西洋传教士的态度
（一）民众的立场：保护神越多越好
（二）士大夫的立场：科学与宗教的两难选择
（三）统治者的立场：利用科学，尊重信仰，禁止传教
四 小结
第四章 关于儒教和天主教矛盾的
几种不同观点
一 杨光先反教观点——重读《不得已》
（一）《不得已》的成书与核心思想
（二）杨光先反天主教的三 原因
（三）杨光先反天主教的目的
二 接纳天主教的两种观点
（一）“西学中源”与“以耶补儒”
（二）“西学中源”分析
（三）“以耶补儒”分析
（四）“格物”补儒
（五）伦理补儒
三 利玛窦的“文化调试政策”
（一）“文化调试政策”与天主教的传播
（二）“文化调试政策”的先天不足
四 罗马教廷与儒耶矛盾的激化
五 小结
第五章 儒耶世界观的差异
一 利玛窦译Dues为“上帝”的策略
（一）同一“天”、“上帝”和“天主”
（二）用天主教“天主”取代儒教之“天”
（三）否认“理”可以称天
二 儒教之“天”、“上帝”与耶稣教“天主”（Dues）的
异同
（一）儒耶对“天”的不同解说
（二）儒耶对“上帝”的不同解说
（三）儒耶在天理问题上的根本分歧
三 儒教之“天”的政治意义
四 小结
第六章 儒耶道德的冲突
一 儒耶道德观念的相似性
（一）都把“爱”作为重要的道德原则
（二）都强调修身
（三）都主张反省
二 儒耶道德实际上难以调和
（一）儒教之“仁”与天主教之“爱”指向不同
（二）亲亲之“仁”与泛爱之“爱”
三 儒耶道德实现的路径和目的不同
（一）强调自省与外在约束
（二）恢复本性与赎罪
四 忠孝为基与上帝崇拜的对立
（一）孝顺父母与爱上帝的对立
（二）主张有后与上帝崇拜的对立
五 儒耶道德基础的差异
（一）“五 伦”与“十诫”
（二）“五 伦”与“十诫”的人性基础
（三）“五 伦”的差等爱与“十诫”的泛爱
六 儒耶对人性的不同诠释
（一）人性本善与“原罪”
（二）自觉修身与理智选择
七 小结
第七章 儒耶信仰的对立
一 祖宗神与上帝的对立
（一）祭祖与上帝崇拜的矛盾
（二）多神崇拜与一 神崇拜的矛盾
二 儒教圣贤与天主教上帝崇拜的对立
（一）天主教认为中国圣贤是魔鬼
（二）儒教把圣贤崇拜为神
三 儒教报应论与天主教的来世说
（一）儒教对天主教天堂地狱说的冷漠
（二）儒耶对死后的不同渴望
（三）儒教的善有善报和天主教的死后天堂
四 小结
结论
参考文献
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