朱汉民，湖南大学岳麓书院院长、教授，博士生导师，兼任湖南省社科联副主席。长期从事中国思想文化史的研究与教学。享受国务院特殊津贴专家。担任的学术兼职有：国际儒联理事、国家社科基金评审专家、中国社会科学院哲学所客座研究员、教育部教学指导委员会委员等。
　　曾主持国家重大学术文化工程《清史？湘军》及国家社科基金项目、教育部“振兴行动计划项目”、国家重点图书以及其它部省级科研项目、国际合作项目十多项。主持“中国书院博物馆”的筹备建设以及岳麓书院及中国书院数字博物馆的建设。出版学术专著10多部，在海内外学术刊物上发表论文近300篇，其学术著作有多种被纳入国家重点图书，多次获得国家图书奖、中国图书奖、湖南省及教育部的社会科学成果二等奖、三等奖及优秀成果奖。主编丛刊《中国书院》、《原道》，多次获得国家图书奖、中国图书奖等奖项，“湘军史料丛刊”项目主持人之一。2009年被国家文物局授予“全国文化遗产保护工作先进个人”称号。

　　作为全体大用之学的儒学，其本身具有信仰、道德、审美、政治、法律、经济、教育、习俗、心理、性格等各个方面的丰富内涵。作者分别以经学、哲学、伦理学、政治学、教育学、人格心理学、文化地理学等不同学科视域解读、研究和探讨儒学的思想文化特征，将儒学本身就具有的各种学科知识丰富内涵挖掘出来。作为中华文明价值体系与知识体系意义的儒学，它既是历史的存在，同时也是现实的存在。作为历史存在，儒学是我们思考和研究的对象；作为现实存在，儒学就不仅是我们思考和研究的对象，还是我们选择、实践的价值与理念。

　　朱熹认为天道就是“天理自然之本体”，人性也就是人所禀赋的天理，可见，人性实现了人与天道的联结。程朱理学在注释孔子“五十而知天命”的自述时，把文本中“天命”原有的命运的涵义化解掉，赋予了宇宙之本体“天道”与人格之本体“性”的涵义。二程解释说：“立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。”朱熹注释说：“天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。”a以“天道之流行”与“赋于物者”诠释“天
　　命”，从而使得“天命”这一含糊的命运概念获得了“天道”与“性”的双重含义，这是在《中庸》“天命之谓性”、《孟子》“知其性则知天矣”等孔门后学影响下而形成的观念，所以二程以“穷理尽性”来诠释“知天命”，也是预设了“性”与“天命”的内在联系。
　　宋儒以《孟子》《大学》《中庸》的观点去诠释《论语》，这一点在他们的《论语》注释中是不胜枚举的。这样做的结果，结束了魏晋学者以《老子》《庄子》解释《论语》的学术风尚，从而回归到儒学体系，并因此而导致了一个新的儒家经典体系的建立。从先秦到两汉，儒家所确定的经典体系是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的《五经》，《五经》体系的主旨与核心是以礼为核心的典章制度，所以，与《五经》相关的圣人理想的历史贡献与文化专长在“尽伦”“尽制”；两宋儒家所关注的问题意识“已转至夫子罕言的‘天道性命’议题，‘尽伦’‘尽制’不是不重要，但圣王这些事业现在被认定只有建立在‘性命’的基础上，它们才可以具有更深刻的意义。”所以，宋儒需要以“性与天道”为主旨与核心重新选择和诠释经典，他们确定的新经典体系是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的所谓《四书》。由于《论语》记载孔子罕言“性与天道”，而宋儒的思想创新点恰恰是在“性与天道”，所以，他们采取的办法就是以《孟子》《大学》《中庸》中“性与天道”的思想资源去解读《论语》。这种重构儒家新经典体系的结果，就使得宋儒的《论语》学不仅在上述的学术形态方面发生了重大变化，尤其是导致其思想内容的深刻变化。
　　魏晋玄学家在注释《论语》时，力图为圣人人格建立一个形而上的本体，为名教寻求一个终极的依据，但这个本体依据实际上就是道家的无之道、自然之道。从表面上看，魏晋名士推崇儒家的圣人理想，强调要遵循现世生活中的名教，并且为圣人及名教寻找到了形而上的依据。但是，由于他们把圣人的本体归之于无，把名教的依据归之于自然，故而从根本上淡化甚至消解了儒家的价值理想。而宋儒要完成的一项根本使命，就是要复兴儒学的人文价值，具体来说，就是要把儒家的名教提升为
　　天道，为儒家的理想人格建构一个具有名教内涵的形而上之天道。宋儒也是通过重新理解和注释《论语》来实现、表达上述学术思想的追求。儒家思想的社会基础是中国传统宗法社会。
　　儒学推崇维护宗法社会秩序的名教，要求每个社会成员服从与自己名分相称的道德规范与行为准则，包括政治典章制度与生活日用礼仪。魏晋士大夫虽然也肯定名教的正面价值，但是当名教的规范与人的真实性情产生矛盾与隔阂时，则往往是以名教为末，以自然性情为本，提出“以无为本”“崇本息末”的主张。儒家的全部价值理想、思想体系是建立在维护社会的纲常、名教秩序的基础之上，所以宋儒不能容忍这种贬低或淡化名教的主张，这会带来纲纪不振、社会混乱的后果。他们强调儒家的名教本来就具有终极性的超越意义，而形而上之道就存于名教的日用生活之中。
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绪论：儒学的全体大用与多维视域
一、儒学与经学
（一）周敦颐《易学》的宋学精神
（二）程颐《伊川易传》的义理建构
（三）宋儒的《论语》诠释与儒学重建
（四）朱熹对《大学》“明明德” 诠释的理学意蕴
（五）宋儒的义理解经与经学讲义
二、儒学的哲学视域
（一）义理之学与中国哲学
（二）先秦儒家性理哲学观念
（三）性理学的建构与中国哲学的精神
（四）如何解读朱熹的格物致知论
（五）王阳明的“良知”：从工夫到本体
三、儒学的宗教视域
（一）“五经”：儒家价值信仰的源头
（二）“四书”：儒家人文信仰的建构
（三）朱熹的“四书”诠释与儒家信仰的重建
（四）儒学人文信仰的价值重估
四、儒学的教育视域
（一）儒家人文教育论纲
（二）儒家教育的特质
（三）儒家教育传统中的学、术、道
五、儒学的伦理视域
（一）儒家主体性伦理与安身立命
（二）胡宏的伦理思想
（三）朱熹人性论与儒家道德哲学
六、儒学的政治视域
（一）儒家民本的政治思想
（二）儒法互补与外王之道
（三）胡安国《春秋传》道统观的政治文化意义
（四）曾国藩的礼学与礼治
七、儒学的人格心理视域
（一）士大夫精神与中国文化
（二）湖湘士人的血性人格
（三）王船山的狂狷思想与精神气质
（四）曾国藩、左宗棠的狂狷型人格分析
八、儒学的科学技术、文化地理视域
（一）儒家的科技与科技教育思想
（二）儒学的学术旨趣与地域学统
（三）湘学的旨趣与学统
附录：作者简介与著述目录