《儒教资料类编丛书：孔子天命思想（第十四辑）》：
明蔡清《四书蒙引》卷六
生，赋也。言天赋我以如是之德。圣人不自名言，然亦果有以自见，其得于天者独厚矣。夫天惟无意于我则已，今也天既赋我以如是之德，则必相我于冥冥之中。彼桓魋虽欲害我，其亦如我何哉。必不能违天害己也。违天，谓逆天意，故与天忤也。谓天固欲佑之，魋固欲害之，是与天忤也。魋其能胜天哉。天字，以主宰言。
明吕柟《四书因问》卷三
时用问，天生德于予，不亦矜乎。
曰，孝子有善不自居，皆归于父母也。且其曰天生德，则亦众人之所具也。
明高拱《问辨录》卷五
问，天生德于予，桓魋其如予何。言其不能违天害己也，何乃又微服过宋。
曰，天命有所当安，人事有所当尽。使天命不能安，则遇祸之来，此心无主，徒尔仓皇，何益。使人事不能尽，则触冒祸机，自丧虎口，亦立乎岩墻之下，非正命者矣。故必安命而又尽其人事，乃为圣人之道也。彼遇祸则亏义丧节以图苟免者，固不足道。至于迂腐之流，义无所取而轻试殡身，又所谓驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟者也，可谓知乎。
曰，伊川云，今且说圣人非不知命，然于人事不得不尽，便不是。又云，孔子免匡人之围，亦苟脱也，何如。
曰，轻生于桓魃、匡人，将何为斯言也。不可以训。
明刘宗周《论语学案》卷四
按《史记》，孔子过宋，与弟子习礼于大树之下。魋伐其树，孔子去之。弟子曰，可以速矣。孔子曰，天生德于予，桓魋其如予何。遂之郑。《孟子》又曰，微服而过宋，见圣人于患难之际，处之不异平日。乐天知命而卒免于难，其所以自信者至矣。愚谓，言天，则知微知彰自在其中，即不言微服事可也。天之生人，德一也，但圣人有以全之耳。
清《日讲四书解义》卷六
此一章书是圣人援天以自信也。昔孔子周流至于宋国，有司马桓魋者，忌孔子而欲害之。是时从者皆惧其不免也。孔子晓之曰，人之祸福，皆系于天。天虽旷远而难知，然返观于予而有可以自信者，思予何以有是德哉。乃天生是德于予，非偶然也。天意既如此，则予之命，天自主之，桓魋其如予何。要之，圣人有知天之明，有先天后天之学，故能见之确，决之定，有迪吉而无凶咎也。不然，宁不为妄人所借口哉。
清孙奇逢《四书近指》卷七
每见古人处患难时，亦尝闲暇，无非以天自信，则心有主而神不乱，此立命之学。张芑山曰，天生德于予一句，则天之所以责予者，不轻。予之所以承天者，必不敢苟。岂遂亵天而自罹祸患乎。
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