梦亦非，1975年生，70后代表性评论家、诗人、小说家、专栏作家，出版有《苍凉归途》（评论卷）、《苍凉归途》（诗歌卷）、长篇实验小说《碧城书》、学术专著《植物改变世界》、诗论《爱丽丝漫游70后》等近二十部著作，在《南方南末》、《天涯》、《随笔》等发表思想随笔十数万字。

　　《没有人是无辜的》讲述了一九四九年到一九七九年之间的贵州南部一个叫碧城的小县城所发生的历史事件，官员于同志在文革前从军人当上公安局长，文革时当上革命委会员主任，文革后当上公安局长，其人痛恨碧城与碧城的睢族文化，一直试图毁旧睢族文化，而睢族的鬼师家族却一直致力于保持睢族文化，在两者之间，是不断造反攻打碧城的旧军官与起义的农民、红卫兵等力量，三者之间的交织构成了小说的内容。文体形式上的实验：本书为复调小说，包括了几种小说：现实主义小说、爱情小说、匪帮小说、奇幻小说、政治小说；包括几种文体：小说、散文、评论、民间传说等。每一章的第一部分为叙事部分，第二部分为细节性与解释性的散文部分，第三部分为评论部分，但以评论的方式呈现一部小说。本书实质上为四部（或两部）小说加一部散文、一部政治哲学。每一节标题连起来又是另一篇微小说。本书中暗藏无数结构上的机巧。技艺上的创新：交互——人与物的互换、叠加。置换：人与人或物之间在空间或命运位置上的替换。质换：人与物之间的变化。延搁：所有事件的高潮与关键环节均被隐去，仅在后面的章节中略略回顾或交待一二句。另有众多技艺上的使用：模糊、局部清晰、变形、抽象、色块、线条、突出零乱无意义的部分（掉下来的碎片）、薄化（透明）现实、叙述的密度（压紧与稀释）、加快或减速叙述的速度……语言上的处理：在长句与短句的搭配上，本书行成种种搭配的规律，每一句的长短都被精心考虑过，没有任何一句逃出所设计的规律之外的句子。整部小说没有使用任何一句比喻。整部小说没有使用任何一个形容词。

　　睢族与碧城
　　当梦亦非在《没有人是无辜的》文本中以各种方式提到碧城，碧城面目各异地出现在各个章节中，众多形式的碧城并列，没有任何章节的碧城显得更真实或更虚假，它们是如此的平等，平等到就像原本都是同一座碧城，于是，在这份注解中出现的碧城，看起来也同样是虚构出来的文本中的城市，但文本中的城市未必全部是虚构。
　　按照普通意义上的“真实”，真实的碧城是这样的。
　　碧城在中国华人共和国地图上不叫碧城，叫“三合镇”，位于贵州省黔南布依族苗族自治州的南部，是中国唯一的水族自治县——三都水族自治县的县城所在地，它从未有过城墙城门，清朝时叫三脚屯，一个屯兵之所，民国时期成为三合县治所，1941年成为三都县治所，新中国成立后成为三都县政府所在地。它是贵州南部普通小县城，两边是山，都柳江从山间流过，县城建在营上坡与都柳江之间巴掌宽的地块上，东西向只有一条街，南北向没有大街只有一些短短的小街，近年来发展，增加了东西向沿江的半条街，江上从七十年代建起一座大桥，与县城隔江相望，是三都民族师范，后来师范撤销变成中学，边上是一座工厂，现在在中学与县城之间建了一座桥。
　　三合镇人口并不多，十万人左右，各民族混杂，水族、布依族为主，苗族汉族也不少，在梦亦非写下这些文字的时候，房价大约三千五百元一个平方米。
　　虽然都柳江流过三合镇，但它没有码头，也不通航运，它也从来不曾有过城墙与城门，它其实从来就不是一座城，因为没有过城的外观。也因为没有城墙，以致三合镇经常遭受水灾，民国时期与1949年之后，经常会有洪水淹没三合镇。隔江南面是尧人山，景色荒莽而峻秀。
　　《没有人是无辜的》文本中出现的睢族，原型是水族，水族主要居住地是三都县，在四十万到五十万的人口之中，一半以上居住在三都县，部分居住在都匀市、独山县、榕江县、丹寨县等，还有极少部分在云南以及广西。水族有自己的文字、经书、律法、服饰、语言、信仰，可以在所有方面独立于汉族，是一个高度发达自足的民族，但如今被汉化的程度非常严重。《没有人是无辜的》文本中所写到的睢族的文化与风俗，基本上未经过变形，是可信度非常高的水族的文化与风俗的描述。
　　梦亦非虽非水族，但生长于水族环境中，自小受到水族文化影响，在青年时代精研过水族民俗与水族历史，出版过水族现代史诗《苍凉归途》。出于一些民族政策方面的原因，在梦亦非的写作中，水族仅仅作为原型，被塑造成“睢族”，但懂得水族的人都知道，水族在原本意义上不是水族，而是睢族——这听起来颇像一种小说的修辞术。
　　鬼师
　　《没有人是无辜的》文本中有一个关键词：鬼师。鬼师是什么？
　　鬼师就是水族的巫师。
　　鬼师的原型应该是“略铎”，略铎被认为是水族文字的发明者，有认为略铎是一个人，也有认为是六个人。传说之一，作为一个人的略铎花了六年时间来创造文字，创造出来的文字“多得成箱成垛，堆满一堆子”，但在天皇的担忧之下，让火烧掉了这些文字，只剩下几百个字。传说之二，六位老人在仙人的指点之下，在沙地上画水族的各种牲畜、飞禽与用具，用这些图案造也水族文字——泐睢（泐虽），这六位老人学习出师之后，返回故乡，但途中五位老人死亡，只剩下一位将这些文字带回家，但途中被一个不认识的人将文字抢走，回到家时只剩下一部分。这些“剩下”的文字全部在《水书》之中。
　　《水书》是水族的经书，关于天干地支，关于吉凶。鬼师们使用这些经书来择吉凶，以安神、驱鬼。鬼师的原型就是“略铎”。传统的分工是，女巫负责“诊断”，看出人因为惹了什么鬼而生病或倒霉，鬼师负责驱除这些恶鬼安抚善鬼。女巫是某种“超人”，她们能进入鬼魂的世界去探看，或者让鬼魂附身于她们而言说。但鬼师却不是通灵的，鬼师只是凡人，使用经书与咒语，严格按照仪式的程序来行使仪式。在扫家、扫寨、安神龛、暖圈、打替身、做桥、丧葬等日常或周期仪式上都由鬼师出面主持。鬼师可以视为水族社会中的知识分子，只有他们才识字，他们一般也是寨子中的权威。
　　如今仪式在水族地区越来越少，几乎所有水族人都讲汉语，不会讲汉语的水族人越来越水，水族文化处于急剧的消亡状态中，《水书》成了文化遗产，被从民间鬼师们手上收集到政府部门，鬼师们也就越来越少，年轻一代中，几乎不再有鬼师了。
　　与故事作斗争
　　对于故事，梦亦非可以写一本书来谈论他对故事的看法，但这些看法零碎地化着了一些文本，诸如《负小说写作十二条》《中国小说八宗罪》……
　　在《没有人是无辜的》文本中，假装有一个故事，写作的任务不是去将这个理想中的故事呈现出来——这是传统的写作方式。相反，梦亦非写作的任务是对那个假想中的故事下手，将它打碎——只有碎片而无整体；篡改它——呈现出来的不是理想中的模样，对同一事件不断修改；否定它——花样百出的与故事斗争的努力，正是为了否定那个理想的故事。写作不是去讲一个故事，故事不是写作的终点，而是：故事是写作的起点，写作的过程就是拆解那个潜在的完整故事的过程。
　　梦亦非一向的意见是：故事只是小说的一个元素，可有可无，没有故事也可以是一部小说，小说不是故事，而是故事之后/外的东西。但很遗憾的是，在漫长的文学史中，小说被理解成了故事，是关于故事的艺术，在中国，甚至就是故事本身，小说等同于故事。
　　小说是什么？小说肯定不是故事，不是故事的艺术，小说是叙述的艺术。叙述并不必然对应着故事，它是状态，是行为，但不是完成。基于这种意见，《没有人是无辜的》只是叙述，而非讲故事，这里面没有故事，只有破缺的事件。
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死亡001  是004 不007 可能010的013 吗016 
他019 在022街上025行走028 时031
变成034一株树，037 立在040街角043
开花、046结果、049枯朽052
三十年后055又058变成061活人064 
拍拍067 身上070的073风尘076 
继续079往082家中085走088 ……091
他094找到097的100 却是103 一片106 郊野109 
树木112与115 石头118 在121 说话，124 但是127 
他130听133不见，136那139是142 否145 
死去148 的151人，154 灵魂157并160 没有163 
消失。166他169 在172一池175水边178 停下181 
看184水中187自己，190 仍然193 是196 
变成199 树木202之前205 的208模样211 
但214城市217 已经220改变，223漂浮226
在229 水面，232命运235在238 水中241 
流转，244 永远247在250 一个253 点上256 
消失259者262会265再次268 出现，271 它们274 
互为277实物280与283倒影286……289 
他292坐在295 窗台298 倒影301上304 
天黑307 下来310之前，313
他316 变回319童年322 模样，325
一株328 树331 倒在334地上，337
听到340水声343响起346