而尼·奥·洛斯基的真理探索可以说是理性与非理性结合的典范。他的形而上学的哲学理论是与神学思想紧密相联系的。一般说来,尼·奥·洛斯基的思维方式是形而上学的,而学术归属则是神学的,他既是一位莱布尼茨主义者,也是一位直觉主义者,总之是一位把纯哲学与神学研究有机联系起来的宗教哲学家。他的理论渊源显然受到了弗·谢·索洛维约夫的万物统一学说的深刻影响。
在真理的探索过程中,谢·尼·布尔加科夫也是延续着索洛维约夫的基督教人文主义传统。他对此岸世界感到失望,转向到宗教中去寻找人的博爱精神,并把这种精神视为人类追求的真理。
不过,他对索洛维约夫的“精神”与“现实”的二位一体的世界进行了改造,强调研究的“三位一体”并且赋予其以新的内涵。在他这里,理性与非理性世界的融合不再是纯粹的“圣父、圣子和圣灵”的“三位一体”,而是物质(客体)、精神(主体)和存在。他坚持,精神只有通过存在才能与个性同一。
进而说到尼·亚·别尔嘉耶夫,他的名字是与白银时代俄罗斯宗教文化批评理论紧密地联系在一起的。他被誉为“20世纪俄罗斯的黑格尔”,但又没有像黑格尔那样仅仅在纯理性思辨的领域中探索。在他的思想中,对人性的历史和伦理学的宗教考察是占主导位置的。在他的理论核心中最根本的一点是,人是神性与魔性的结合,是这个意义上的神性存在。人要摆脱孤独,走出悲剧,就一定要借助于神性和信仰的力量。只有如此,人才可以在追求无限的精神生活中,克服生命的有限和死亡,直视残酷的现实,才能够实现人的自由和理想的创造,从而获得真正的解放。
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