《中国边疆研究文库·初编：西南边疆（第6卷）》：
三、苗、瑶、僮相异之点
苗、瑶、僮有相同之点，也有相异之点。相异之点最大的有下列几个。
（1）苗、瑶祭盘古而僮祀六乌圣母、白马令公等神。北僮也有兼拜盘古的，乃因曾在湖南居住，袭了苗、瑶风俗。
（2）瑶人著姓为盘、侯、蓝、胡；苗人著姓为王、杨、龙、李；僮人著姓为韦、莫、农、覃、黄、李、廖、梁。
（3）瑶人踏瑶即在祭盘古之时，歌舞以定婚姻；苗人跳月多在春秋佳日，歌舞以定婚媾；僮人则每年有定期放浪数次，借歌唱以会男女，地点时间，各有不同。
（4）瑶、苗多种山岭，故梯田地最多。作者在广西北部、湖南西部、贵州南部，曾见苗、瑶梯田有高至五十余级的。桂北越城岭之最高峰，亦有梯田。僮人多住平原坡地，故多陂池田亩。
（5）瑶人部落名目繁多，苗人部落亦众。僮人除在贵州、云南混种颇多外，最大部分的僮民只有俍、侗、仲、大、良五个名目。
（6）瑶、苗极富排外与自守性。瑶民所存榜文，且有条例列明：“汉民不许娶瑶女为妻。盘王之女嫁国汉为妻者，……（此处字迹不明），倘若不遵律令，须备蚊子作醋三瓮，开通铜钱三百贯，六节竹三百枝，狗出角作梳三百付，老糠纺索三百丈，枯木船一只，宽八尺，厚十二寸，深长十二丈。若有百姓成亲者，无此六件，定然入官究治。”僮人就绝对不是这样。他们与汉族自由婚姻，没有什么界限。粤商在桂西者多无家眷，所以娶僮女为妻的随处皆有。甚至有谚语说：“广西有个留人峒（在邕宁县），广东有个望夫山（在肇庆羚羊峡）。”此外对于文化方面，僮人也是开通较早。
（7）还有一个很大的分别，就是苗、瑶言语随地模仿，音声没有一定，往往彼此不能相通。僮人则各处声音只有小异，甚至泰国言语也与广西僮语相近。对于这一点，颇有加以详细考察的必要。按瑶语中有苗、僮语的成分不少，苗语中也有许多是瑶、僮语的成分。有时苗、瑶语把别人言语的整个名词搬过来用。例如安顺苗人称山为巴，其实这巴字纯然是僮人言语。又广西《罗城县志》说瑶人呼牛为怀，这又显然是以瑶袭僮。又广西茶山瑶所采用的僮人语音亦多。查茶山瑶与僮人语音最近。在这一点，作者有一个很大的发现，就是苗、瑶采袭僮人语音较众，僮人采袭苗、瑶语音则甚少。苗、瑶采袭僮人语音，往往滥用而兼误用。例如，僮人称一般禽兽的冠词为都，称人的冠词为播，称无生物之冠词为古或为过。贵州安顺苗人不加深察，竟然称沟为都矼，称差人为都差，称豆为都娄，称羊为都养。人畜生死之物，并用一个都字。又《苗防备览》谓，红苗称马为大美，称黄牛为大跃，称水牛为大业。称箱子为果补，称锁子为果索。这大字和果字，实即僮语都字、过字的转音。然而袭用起来，何等杂乱。
从以上的论述，我们可以知道僮人语言的地位，比苗、瑶语言的地位，优越而巩固得多。苗、瑶文化缺乏独立发扬的个性.观此亦可概见。瑶人每每自称他们的语言为五色语，谓其中含有苗、僮、粤、客家和国音五种质素。此点益足以证明苗、瑶乃于较迟时间，由江淮经湘赣而至两粤，无怪瑶语能够五色兼收了。
（8）即在心理方面，以前僮人也开朗得多，绝端不像苗、瑶的沉郁。这是二三千年以来，部族经历的结果。苗、瑶所处深山大泽，长林荒草的自然环境，影响他们的心理必定不少。然而无论他们的异点如何众多，他们与僮族终是共同隶属于南支汉族之内。一切后天的异点，慢慢地终会泯灭。苗、瑶在今后国家生活上所处的地位，同样是伟大的。
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