朱怀清，湖北荆门人，凯里学院教师，副教授。毕业于四川大学，获文学博士学位，研究方向：古文献。

　　传统文化经典和概论性质的著作，书市上琳琅满目，依据什么样的标准才能称得上经典文化？这就涉及对“文化”概念一词的理解，这也是我在课堂上思考的一个问题。“文化”的定义达百种之多，怎样取舍，怎样定义，涉及这门课程体系的核心。在教学实践过程中，以及参考了诸多“中国文化概论”教材的基础上，我逐渐形成了对“文化”含义的理解。在上个学期的讲授过程中，便是依据我的理解来讲授“文化概论”的，并形成了一个纲要。所以，《中华文化元典》的一个价值是体现了一个选材的标准。《中华文化元典》的第二个价值就在于校对。
　　在校对的过程中，有些字句、版本内容的取舍颇费脑力，但原则上尽量保持文本的原貌，通假字不做修改，这样老师在教学过程中还可以结合古汉语来教学，让学生品尝古代经典的原汁原昧；至于一些似乎版本错误之类的裁决，在不影响对原文理解的情况下，也不做改动，教学过程中老师指出即可，但有些明显的错误而又影响原文理解的地方，则予以改动，这也是建立在传统小学（文字、音韵、训诂）支撑的基础之上的。

　　《中华文化元典》：
　　曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
　　曰：“以齐王，由反手也。”
　　曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
　　曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。，今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
　　3.2公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣，如此，则动心否乎？”
　　孟子曰：“否。我四十不动心。”
　　曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”
　　曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北官黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。，孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
　　曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：‘持其志，无暴其气。’”
　　“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气，，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
　　“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
　　“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今曰病矣，予助苗长矣。，其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
　　“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
　　“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。，子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！，夫圣，孔子不居，是何言也？”
　　“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”曰：“姑舍是。”
　　曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
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