一百多年来，随着西力东移与西学东渐，经学遭到国人蔑弃，仅仅成为新的以西方文化为参照系的历史研究的对象。由此造成的蕞大的后果之一，则是中国文化自身的失语，中国文化失去了表达自身的能力。几年前，中国学术界重提有关“中国有无哲学”的话题，便是这一失语仍在延续的一个表征。
经学的失语首先影响了中国文化的自我意识。潜藏在晚清以来古今中西争论背景之后的，其实是建立在经学体系之上的传统学术无法在短期接纳西学，从而引起的文化上的心理紧张。这种紧张在国力不振之际表现为文化上的盲目自戕，在国力稍苏之时则表现为观念上的盲目自大。如何摆脱这两种盲目状态，有赖于从学理上改造经学的历史形态，使之在现代重现焕发生机。这是需要几代人为之不懈努力的事业，绝非如时下所谓儒学在大陆的复兴，更多地只是一种立场上的自我宣示。其尤下者，则把经学重新打造成一种宗教式的意识形态，只许信仰，不许质疑，这不利于时下中国文化的重建。
经学的缺位还影响了对中国文化的历史理解。新文化运动以来，科学主义逐渐在中国思想界甚嚣尘上。反映在人文领域，则是以科学派新史学为中心的整理国故运动以及种种以论代史、自命科学的历史研究。这些研究尽管不无所见，但总的来说用一套与原有知识系统相异的理论或方法对经学加以剪裁，扭曲了经学自身的表述逻辑，妨碍了对中国传统文化的历史理解。因此，即便只是正本清源，也同样需要加深对传统经学的研究。
经学是中国传统知识体系的基石，是经史子集四部分类学术体系之大宗。但晚近以来，受到受到西方的冲击与国人的蔑弃，加之自身未能建立起适合于时代的新的形态，经学成为已陈之刍狗，长期被否定。由此造成国人对中国历史与文化缺乏正确认识，在面对时代之挑战时也常常感觉捉襟见肘，无所适从。在此局面下，重建经学思维体系，从学理上改造经学的历史形态，使之在现代重现焕发生机。这是需要几代人为之不懈努力的事业。加之近年来传统文化重新受到上上下下的关注，各种各样的声音不绝于耳，众声嘈杂之下，需要对经学进行正本清源的解读与阐释。本系列之用意即在于此。
本辑分学术遗札、经义阐微、经学历史、历史经学、圆桌会议、序跋六类，所收文章既有对经典、经义之抉幽发微，也有对经学历史的宏观观察与微观透视，言之成理，体现了较高的学术含量，对促进学界乃至普通人对经学的理解，有重要参考价值。
学术遗札
李源澄教授资格审查意见书 锺泰/1
牟宗三《逻辑典范》审查意见书 金岳霖/2
钱堃新教授资格审查意见书 柳诒征/3
经义阐微
雷次宗《略注丧服经传》疏议 柯棋瀚/4
经学历史
王应麟现存论著在清前期经学专著的传播考征（Ⅰ）——以《四库全书•经部》收録书籍为对象的探讨 杨晋龙/58
刘逢禄与清代《尚书》学赵四方/85
世界视野之经义拓殖——陈焕章先生《孔教经世法》稿本研究 邓国光/105
濂洛风雅的闺门异响——关于《思复堂遗诗》笺注本 秦燕春/137
思想改造中的“黄昏思想”——以周予同为例 钱益民/164
历史经学
“道公学私”与“史德”——历史阐释的张力与史家主体性的限度 章益国/199
历史经学导论邓秉元/231
圆桌会谈
“中国历史哲学”还是“历史经学”？ 陈新 邓秉元 江湄 张越 周建漳 张荣华 沈坚/282
东西哲学之会通陈强/296
序跋
《思复堂遗诗》序杜维明/311
《思复堂遗诗》序郭齐勇/313
贫乏时代的至情诗歌——《思复堂遗诗》读感张祥龙/317
《思复堂遗诗》序杨儒宾/322
四书常道论——《四书珍本辑刊》序向辉/327
稿约/347
更正启事/348
编后记/349
