《韩非子·八说》中有段话最可见韩非对孔墨不肖：“孔墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾史，曾史不战功，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利……古者亟于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事备简……人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让传天下，今处多事之时……大争之世，而循揖让之轨，仿圣人之治，谬也！”
如何治当今之世呢？韩非要求停止百家争鸣，“言行不轨于法令者必禁”（这恐怕是最早的禁言之说，当然此前有周厉王暴虐，国人莫敢言，道路以目，这对后世民主风气的生成，影响极坏）、奖励耕战、法、术、势并用以治国。
以上是《庄子》、《韩非子》寓言在内容上相同或相近的地方，下面说完全不同之处。
《庄子》寓言讲得特别多的内容是养生。
“斥鷃笑鹏”是《庄子》第一篇《逍遥游》的第一个寓言故事。讲有几千里那么大的大鹏及小到指头那么丁点的斥鷃，虽然彼此都很自得，但他们并没有得到真正的自由，仍然有所依赖，人要获得真正的自由，只有破除功、名、利、禄的束缚，进入无忧无虑的境界，从而与自然万物相呼吸，与天地阴阳共变化，使人性顺应自然性，这就是宇宙心胸，这就是庄子认为的无所依赖的真正自由，是庄子养生的最高境界。
“望洋兴叹”出自《庄子·秋水》，借海若与河伯的对话讲人不应该局限在狭小空间洋洋自得，应该知道天外有天，宇宙无穷，从而平静心态，敞开心扉观照万物。
“泥涂曳尾”、“鷃鶵与腐鼠”两个寓言也出自《秋水》篇。前者说楚王派两位大臣持厚礼重金聘请庄子去当宰相，庄子说：听说楚国有一只大神龟已死去3000年，人们把它的龟壳放在大庙上天天供奉。你们说这只乌龟是情愿死掉，留几块骨壳受人供奉，还是乐意活着拖起尾巴在泥地爬？两位大臣面面相觑之后，异口同声回答：宁愿活着在泥里爬。庄子哈哈大笑：我也要拖起尾巴在泥里爬！后者说庄子的同乡同学惠施在梁国当丞相，突然听说庄子已到梁国并欲谋其相位，于是惊恐万分，派人在城中搜查。庄子坦然地进宫见惠施，说：有一种鸟叫鷃鶵，从南海飞到遥远的北海，一路上千山万水，但是它非梧桐不歇，非竹实不食，非甘泉不饮。有只猫头鹰正在吃一只腐烂的死老鼠，看见鷃鶵从头顶飞过，惊慌失措地抬起头大叫：嘿！你敢来抢我的死老鼠？老同学是拿你的梁国相位来吓我吧！这两则寓言表明庄子视官场如坟墓、如腐鼠，他宁可选择贫穷的自由，也不要富贵的束缚与扼杀。
《庄子·列御寇》中“舐痔得车”这个寓言，也表明庄子类似的心志：曹商是庄子的同乡同学，受宋王之命出使秦国，去的时候只几辆车，由于秦王赏识，赐给他百辆马车，曹商回到宋国，故意带着浩浩荡荡的车队到庄子破烂的小屋前炫耀说：住乡间破屋，织草鞋谋生，饿得面黄肌瘦，这是我的短处，拜见大国之君，得到百辆马车的厚赏是我的长处。庄子不动声色地反唇相讥：秦王招人医痔疮，说能挑破痔疮的赏车一辆，用舌头舐痔疮得车五辆，治病的手段愈肮脏，得的车愈多，你是给秦王舐痔疮吧！怎么会得这么多车？庄子用这个寓言尖酸地讽刺官场上的官僚们如逐臭之蝇，吮痔舐癣，不以为耻，反而洋洋得意。庄子清高的形象也特别鲜活，后世学人多有赞叹和效仿。
庄子养生的方法，主要是顺其自然，该生的时候我生，该走的时候我走，来不喜，走不悲。庄子妻死，他鼓盆而歌，遭惠施责骂，庄子不以为然；庄子自己将死，弟子欲厚葬，庄子不许，嘱咐弟子只要落土安葬即可，他认为尸骨被鸟啄，被蚁啃，都是返还自然，何必舍此求彼呢？庄子实际上是淡淡的悲伤者，他看穿了人生有亡国之恨、刀枪之灾、离别之苦、相思之愁、劳作之累、饥寒之患。在《至乐》篇中借骷髅之口说人死之后，无君于上、无臣于下，没有了四季劳作奔波，没有饥寒交迫，即便当国王，也不会这样无忧无虑，这样快乐。死亡是进入天堂的快乐逍遥，谁会再去追求人间劳苦呢？
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