阿难答虽然在争夺帝位中失败被杀，但成为中国历史上唯一的一位有资格争夺皇位的穆斯林。在争夺皇位中，他不利的一个因素是，他是个虔诚的穆斯林，这同样有损于他，当时元朝皇室中佛教徒居多，这使阿难答明显处于不利的政治地位。我们对阿难答信仰伊斯兰教后的情况究竟如何，目前还缺乏具体而详细的资料。但与合赞汗、阿难答同时代的，同一个教们的穆斯林史家拉施德在他的《史集》中有如下一段记载：
“虽然阿难答自幼就思考过伊斯兰教并且信仰了它，但他走了极端，并且在这方面表现得过分了，当听说伊斯兰君主合赞[汗]坚定地成为木速蛮，一神教徒和无瑕的信仰之人，并且他还让在伊朗的全部蒙古人都皈依了木速蛮教。在打碎了偶像和捣毁了寺院之时，[于是]他在巩固伊斯兰教方面竭力模仿他。从阿难答和他的军队的状况可以作出结论，最近，伊斯兰教的事业就将在该境中臻于完成，并按《古兰经》的名言‘他们将成群加入安拉的教’，他们将成群地加入，[他们]和[他们的]子孙也将成为虔心者和一神教徒，无瑕信仰之木速蛮……”
拉施德又写道：“阿难答现今大约有三十岁。他黝黑，黑胡须，高身材，体肥胖。他有个儿子叫月鲁一帖木儿，他在自己的兀鲁思中坐在王位上掌着大权。他在自己的营地上建立情真寺，经常念诵《古兰经》，沉湎于祈祷。”
拉施德的记载是当事人的笔录，具有亲身经历性的可靠性。通过这些记载，使我们清楚地看到阿难答信仰伊斯兰教确实走了极端，并且表现有所过分。在阿难答的影响下，一些他的大异密明里铁木尔也成了伊斯兰教徒，并跟随阿难答参与争夺皇位的阴谋，还有曾经反对他的撒儿塔黑不但成为穆斯林教徒，而且也成为阿难答的大异密。
大蒙古国到元朝诸帝的圣旨中均写道：“和尚每、也里可温每、先生每、答失蛮每，不拣什么差发休当，拜天祝寿者么道。”无疑大失蛮们也被蒙古汗廷视为“告天祝寿的人”。从而元代大失蛮们也始终没有收到排斥，而且还享受着优厚的待遇。
在元一代，伊斯兰教徒的社会地位仅次于蒙古人。他们在军事、政治、经济、文化领域都占有重要地位和影响，其中一些人跻身于统治者行列的较主要人物的情况我们在此就不再细叙。正如我们所知道，元代蒙古统治者对伊斯兰教持宽容态度的立场出发，对伊斯兰教徒给予特别关注，设立了“回回国子学”进行宗教及文化教育，建立了“回回掌教哈的所”管理伊斯兰教事务。穆斯林所到之处普遍兴建礼拜寺，对前代所建寺也进行了修葺和重建。伊斯兰教成为与佛、道教并驾齐驱的“清教”与“真教”。此时阿拉伯的科学文化通过来华的穆斯林传人中国。元政府设回回司天监、回回药物院等机构，穆斯林学者在天文、历法、医药、建筑、军工、文学艺术上对中国科学文化的发展和中外文化交流做出了应有的贡献。
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