席永君，男，1963年8月，生于四川省邛崃市。著名诗人、作家、出版人。诗作散见于《人民文学》、《中国作家》、《诗刊》、《星星诗刊》、《诗人》、《诗探索》、《诗歌报月刊》、《长江文艺》、《四川文学》、《文学半年刊》（新加坡）、《五月诗刊》（新加坡）、《今天》（美国）等国内外数十家报刊。诗作收入《中国二十世纪纯抒情诗精华》、《’92华文诗精选》、《青年诗选》、《四川新时期诗选》、《星星40年诗选》、《建国50年四川文学作品选》、《中国最佳诗歌2000》、《词语的盛宴》、《凤求凰》、《一千只膜拜的蝴蝶——现代诗面面观》、《读诗》、《新世纪中国后先锋文学编年史》等三十余种选本。著有诗集《中国的风水》、《下午的瓷》、《春天的木牛流马》等。专著《梦诊》、《古今第一寓言——郁离子全译》、《安仁公馆》等多部。主编《诗歌档案》、《在爆炸的星空下——成都诗选》、“门里诗丛”、“门里老成都书系”、“巴蜀先锋文库”等多种。长期从事图书与杂志出版，历任《门里东方文化》杂志总编辑、《门里家居》杂志总编辑、《火车》杂志执行主编。现为《艺术村》MOOK（杂志书）主编。

　　《艺术村》是一本真正属于二十一世纪的全新理念的艺文类MOOK（杂志书）。在习近平主席大力倡导“中国梦”的今天，《艺术村》以倡导汉风、中国风，进一步确立中国文化在世界的形象为己任。而“中国梦”的实现，必将意味着中国文化向全世界（尤其是欧美西方大国）的大量输出。基于这一文化领悟与文化抱负，《艺术村》高屋建瓴，以国家文化形象的高标准来架构全书，以艺术家、收藏家、艺术品，以及博物馆、园林、家具、茶艺等为媒介，以全球化视野全面考量中国传统文化和当代文化，以期正本清源，重启民智，重塑21世纪的国家文化形象。

　　◇摇钱树与圣诞树
　　对于明清时代民间流行的“摇钱树”画像，国内学者已经从民俗文化的角度进行了较为详尽的分析，指出这种文化象征物从具有浓郁的神话色彩，到“显得十分世俗化”的变化，与“商业的发达，老百姓对财富的追求”有关。研究者们还进行了不同文化体系类似现象的比较研究，认为中国的“摇钱树”与西方的“圣诞树”有着本质上的一致。东方和西方尽管相距遥远，然而，东方人和西方人在许多地方都是相似的，尤其是文化心理有着惊人的相似性。在东方人想着不劳而获的同时，西方人也想着天上掉馅饼；在东方人梦想着家有摇钱树时，西方人也憧憬着挂满各种精美礼物的圣诞树。无论是中国的摇钱树，还是西方的圣诞树，都是从神树崇拜演变而来的。
　　“圣诞树”顾名思义与圣诞节有关。关于“圣诞树”的来历有多种版本，有一个传说是：古时候，一个农民在圣诞夜款待了一个饥寒交迫的孩童，孩童临走时折下一根松枝，插在地上，树枝立即长成一棵树，这个神秘的孩童祝福农民说：“年年此日，礼物满枝，留此美丽松树，报答你的善心。”还有一个传说是说：大约在十六世纪，圣诞树最先在德国出现，德国人把长青的松柏枝置于屋中摆设，将之视为圣诞树。后来，宗教改革家、新教路德宗创始人马丁??路德（公元1483年－1546年）把蜡烛放在树林中的枞树枝，然后点燃蜡烛，使之看起来像是领导人们到伯利恒去。在有了电灯后，人们便改用五颜六色的小灯泡，以代替蜡烛。圣诞树真正出现在圣诞节，首见于德国，之后又传入欧洲诸国及美国，并以其优美的造型，成为圣诞节不可缺少的人文景观。
　　值得一提的是，尽管在西方圣诞树种类繁多，有天然松柏圣诞树、人造圣诞树等等，但每棵圣诞树在挂满琳琅满目的礼物的同时，其树的顶端必定有一个特大的星星，以象征东方博士们跟随该星（伯利恒之星）而找到圣婴耶稣。而中国的摇钱树顶端的装饰物大多是朱雀（鸟），而鸟在远古则是星星的象征物，例如用三足乌或金凤来象征光芒万丈的太阳。摇钱树和圣诞树装饰物的惊人的相似性，说明无论是东方人还是西方人，在他们文明初开的时代都会不约而同地认为，树的生命力非常旺盛，而星星则是宇宙的眼睛，两者的结合理所当然具有某种神秘的力量，这便是神树崇拜的由来。
　　摇钱树和圣诞树的确有许多相似的地方，这主要表现在，“它们均以树为主体形象，树上均挂有一定寓意的配饰。圣诞树是礼物盒，而‘摇钱树’是铜钱。它们的功用类似，在人们的潜意识里，均寄托着人们的情感。它们情感的表达方式相同，都采用了象征手法，即用具体的事物表现某种特定意义。尤其是它们均以生命树为主体，与太阳、永生有着密切的联系。”十分有趣的是，东西方民族早期对神树的崇拜，在中国演变成了对摇钱树的喜爱，而在以天主教、基督教为主要信仰的西方，则演变成了圣诞树的习俗。当我们将摇钱树和圣诞树认真比较后发现，两者的功能其实并没有本质的差异，区别仅在于西方人把神树与宗教结合在一起，又把圣诞树变成了一项大宗商品；相比之下，积极入世的中国人则把神树变成了世俗的吉祥物或直白的财富欲，反而没有形成多少商品价值。这一文化现象颇值得玩味。
　　……