这样，在《卓文君》一剧的开始，卓文君和红萧的性格就成为这种精神性和想象性的产物。不过，最终，她们性格的文化蕴含却超越了她们自身的时代，也超越了创作她们的时代。随着剧情的发展，在第三景中，当卓文君对着卓王孙激昂地宣誓道：“你们男子们之下的旧礼制，你们老人们维持着的旧礼制，是范围我们觉悟了的青年不得，范围我们觉悟了的女子不得！”她也就从一名古代叛逆女性的身份，还魂到了郭沫若虚拟的现代女权主义者的行列中。

　　《三个叛逆的女性》中，郭沫若以自己“内部”的情感意向，赋予剧中女性以纯洁、原始的人性。这种纯洁、原始的人性，在他“为善去恶”“伟大而慈爱如神”的人性论呼唤中，饱含着浓厚的慈悲内涵。然而，史剧中的女性们并不生活在自由中，她们在男权的社会中，或生活在父权家庭束缚中（卓文君、红萧），或生活在夫权制度下的乱世中（春姑、聂嫈），或生活在君权的淫威之下（毛淑姬、王昭君），于是，她们的性格就具有了人性压抑的悲凉。她们面对自身或他人所受的非人的束缚与压迫，也便有了慈悲的救世情怀和反抗精神。在这种慈悲的救世情怀和反抗精神中，她们均以行动实践着她们内心对自由、纯洁人性的向往。卓文君为此而私奔，红萧为此而自刎，女儿（春姑）和聂嫈为此而甘愿奔赴死地，毛淑姬为此而甘愿陪同昭君远赴塞外苦寒之地。她们的行动虽然很大程度上为郭沫若“内部”的情绪意向所驱使，但是，比起前一阶段的几个史剧，她们的反抗就不再仅仅停留在情绪和精神的宣泄层面，她们在剧中走向了真正的行动。

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导论 

一 研究契机 

二 郭沫若史剧研究述评 

（一）史剧研究的文艺社会学批评模式 

（二）关于史剧的审美批评和研究 

（三）历史题材处理问题的批评与研究 

三 理论背景及研究途径 

第一章 个性解放浪潮中“内部”情绪的艺术凝结：20年代史剧创作 

一 孤傲诗人的内在压抑与超越 

（一）早期生活的“内部”沉淀与人格生成 

（二）“内部”超越性追求与“泛神论”思想体系建构 

（三）“内部”规定模式：早期诗学追求 

二 早期史剧情绪表现的艺术世界 

（一）史剧的界定 

（二）史与诗的思考 

（三）早期史剧中的情绪世界 

（四）早期史剧的形式探索 

（五）早期史剧的评价问题 

第二章 民族救亡中生命激情的历史回响：抗战时期史剧创作 

一 郭沫若思想的马克思主义转变及其抗战史剧探索概况 

（一）郭沫若思想的马克思主义转变 

（二）文艺观的发展与变化 

（三）抗战史剧探索概况 

二 抗战史剧题材处理的原则 

（一）题材处理的历史优先性原则 

（二）题材处理的隐喻性原则 

（三）题材处理的情感体验性原则 

三 抗战史剧的人物性格塑造 

（一）史剧人物塑造的方法和原则 

（二）史剧人物类型化 

（三）文化英雄——抗战史剧中的典范形象 

四 抗战史剧的形式追求 

（一）悲剧形式的选择及其文化价值含蕴 

（二）史剧的语言要素及技巧运用 

（三）史剧情节要素的把握及美学追求 

第三章 新社会文化认同中的翻案颂歌：新中国成立后史剧创作 

一 新中国社会文化认同中的艺术功利追求 

（一）人民本位思想与新中国社会文化的认同 

（二）对毛泽东的领袖崇拜 

（三）知识分子文化身份的危机 

（四）做“人民大众的扬雄”：文艺活动的政治功利性追求 

二 “翻案”与歌颂：新中国成立后史剧的艺术追求 

（一）新中国成立后史剧题材的选择与处理 

（二）新中国成立后史剧人物的创造 

（三）严肃喜剧（悲喜剧）：新中国成立后史剧形式的探索与追求 

结语 

参考文献 

后记