2.女性主义文学批评的解构和建构
（1）解构
如上所述，在德里达解构理论的影响下，女性主义从性别二元对立、女性特质和语言对父权制社会秩序进行解构。其解构对象不仅是作品、作家或文学现象，也涉及与女性主义同时发展起来的西方思潮和文艺理论的阅读方法。总的来说，这种解构分为三个方面：审视与批判性别制度的内部结构，质疑女性主体被异化的真相；揭示负面因素对女性心灵与身体的需求。具体来说，涉及以下的批评术语和方法：
女性在父权制中始终处于客体地位。黑格尔在《美学》一书中论述了主体地位和主体性：“主体要实现它的决定，就只有把对象消灭掉，或是更动它们，改造它们，改变它们的形状，取消它们的性质，或是让他们互相影响……这样，事物的独立自在性就被剥夺掉了。因为主体要利用它们来为自己服务，把它们作为有用的工具看待，这就是说，对象的本质和目的并不在于它本身而要依靠主体，它们的本质就在于对主体的目的有用。”②在父权制中，女性正是被取消了“独立自在性”的存在。她们失去了主体地位，被取消了自我决策的权利，只能沦为依附男性，被男性驱使、奴役的客体，处在对象性存在的位置上。她是欲望的对象，是审美的对象，是男性理想的载体。总之，她是除了她自己之外的一切。这样，女人只是被当作功用化的“物”而不是被看作“人”。她成为一种可以猎取的价值，与男性的现实生活发生私人性质的关系，其物化的属性，使其成为实用的对象。
由于女性的被客体化、被物化，她只能是一个空洞的能指，她不指向任何的所指，可任男性填充进任何的内容：她是被驱使的对象，是依附于男性的寄生者，是一个被命名者。处于主体地位的男性将自己的要求强加于女性身上，不让她开口说话，不让她成为自己。在人类文化史上，她只能是沉默和失语的，没有自己的声音。就如埃莱娜·西苏在《美杜莎的笑声》中所披露的那样：“她们在自己的历史中始终被迫缄默，她们一直在梦境中、身体中、缄默中和无声的反抗中生活。”①
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