在禅学中，“悟”是一种终极目标，更是一种途径方法。龚鹏程先生《诗史本色与妙悟》日“就参之工夫言，才有悟的问题；……就三关来看，悟亦是一种工夫的历程”，“透过工夫修持而悟，其悟有深有浅”②。《沧浪诗话·诗辨》日：“悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者，皆非第一义也。”这里的“分限”在禅学系统中本指人的寿命。唐代窥基《成唯识论述记》卷三云：“彼据生果有分限名，有受尽相。”③慧琳《一切经音义》卷二十五引《内释》云：“寿即分限也。”④后引申为界限、差别。宋代子璇《起信论疏笔削记》卷二十日：“无有边涯，无有分限。”⑤延寿《心赋注》卷三云：“迷则有分限，悟则无边际。”⑥张戒《岁寒堂诗话》卷上也曰：“人才各有分限，尺寸不可强。同一物也，而咏物之工有远近，皆此意也。”⑦严羽认为“悟”有浅深，有差别，大体可分为两种：“透彻之悟”、“一知半解之悟”。“汉魏尚矣，不假悟也”。汉魏之时，没有形式与格律上的要求，它本身就是最直接的完全呈现。现在时代已经发展，人们无法完全摆脱前人给予的形式、格律、语词方面的枷锁，谢灵运和盛唐诸公对诗歌有透彻之悟，盛唐以后的诗人即使对诗歌有悟入处，但都非诗的真谛，而沦于诗法之中。
严羽把“悟”进行了分层，并且也注意到了与“悟”相关的几个词语：“悟入”、“妙悟”。“悟”、“悟入”、“妙悟”有一个层次加深的意味，又有相互交叉的意思。“悟”既指对前人作品学习鉴赏时的反复玩味，又指在创作时活跃的思维活动。好比人正向大门行走，呆呆空想也可以“悟”，但“悟入”却不一样，需要有“路头”、“入口”。这是解决从哪里悟的问题。宗杲“看话禅”的路头就是话头。对于话头的挑选，宗杲是下了工夫。否则，不但不能达到开悟的最终效果，而且又落入了“文字禅”的泥潭。同样，严羽也认清楚了入口的重要性。严羽《沧浪诗话·诗辨》认为从大历以还诗作为人手、作为路头，是悟不到盛唐气象的。正确的路头是“工夫须从上做下”“向上一路”即从第一义诗悟人。总之，“悟入”重点在“人”，好比是人进了大门。“悟入”之后，仍需要悟，但由于“悟”的程度不同，成就也就各异。对于诗歌而言，“悟”与“悟入”都包含有由字、词、句到法式、由局部到整体、由现象到本质的分析归纳、逻辑等理性因素。读书穷理的目的就在于是在广泛学习前人诸如韵律、句法、结构、意象、境界等的基础上提升“悟人”、“悟”的能力。对于妙悟，钱锺书先生《谈艺录》解释为：“夫悟’而日‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。”①其实钱先生说的“妙悟”是悟人。“妙悟”是最高层次的悟，完全摆脱一切人为技法、理性的约束，在一瞬间兴感神会，获得了审美的真谛。严羽也注意到了“悟”与“妙”之间的时间与空间距离，拈出宗杲发现的“参活句”、宗杲看话提撕的另一说法“熟参”作为悟门，指明了妙悟的通道。但即使是这样，他在使用这些概念时却并不严密，时有混用情况。因此后人在分析时，就把严羽最引人注目的妙悟大多区分为二，如张毅先生对严羽的“妙悟”作了二方面内容的解释，其实第一方面内容“指学习欣赏诗歌而言，着重于对诗歌‘兴趣’和‘妙处’的把握，这需要找前人的优秀作品来反复吟咏，靠的是‘渐修”’，就是上面提到的“悟”或“悟入”，有理性因素的存在。而第二方面内容“指诗歌的创作而言。只要‘渐修’到了家，那么就可以在对自然和社会的直观中顿悟，产生创作灵感。这才是真正的‘妙悟”’②，没有理性因素。
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