德国人确实不是绝无仅有受到深渊吸引的，通过设想熟悉的表面下窥伺着难以言表的东西，德国人的精神就会既激动又害怕。古希腊人把冥界之神哈得斯(Hades)想象在地心，但丁在其《神曲》的第一部分中对诸层地狱的描述就是一层层向下的。然而徒劳地试图把爱妻欧律狄刻(Eurydike)从冥府带回光明人世的希腊歌手俄尔甫斯(0rpheus)和意大利诗人但丁，他们都没有把冥府作为值得渴望甚至是充满希望的地方来歌颂。那里尽管自有其诱惑力，却是让人恐惧的地方。生于柯尼斯堡(K6nigsber。g)的伊曼努尔·康德一向头脑清晰，他以无欲无求的声音称冥府为“堕落的深渊”。 德意志之魂越支离破碎、背离此世，同时也得不到来自彼岸天堂的安慰，彼岸冥府对德意志之魂的吸引力就越强大，吸引它走向深渊，那里一切看上去都是可能的。谁感到尘世冷漠而不友善，天堂又是太虚无缥缈的乌托邦，他就会在地心深处寻找自己(主观臆想)的安宁。没有异化的、温暖的故乡转入了地下。

　　至今都有很多西里西亚的民族舞、民族服装和其他团体，他们怀旧地自称为“Rtibezahl”，这本是住在七峰山(Siebengebirge)内的举止怪异的山神的名字。巴巴罗萨(Barbarossa)的传奇则是所有德国人渴望地下故乡在政治上最有力的表达。

　　根据史实，这位斯陶芬王朝的国王、备受德国人爱戴的神圣罗马帝国皇帝应该是在第三次十字军东征前往耶路撒冷的路上溺水而死。16世纪以来，传奇却说这位红胡子皇帝仅仅是隐退到哈尔茨(Har-z)山脉中的屈夫霍伊泽(Kyffh／iuser)山里，沉睡在那儿的一处地下洞穴中等待着重返故里。这位沉睡的皇帝四周弥漫着强大的希望：中世纪末的起义者在要求实行有力度的社会变革时想到了他；从反拿破仑解放战争到德意志第二帝国，德国的民族力量总是把民族统一和强大的希望寄托在他身上。1817年诗人弗里德里希·吕克特以一首献给巴巴罗萨的叙事谣曲——它也是诗人最著名的一首谣曲——将其升格为偶像人物： “老巴巴罗萨／皇帝弗里德里希，／地下宫殿中／其魅力永存……”

　　纳粹把老巴巴罗萨永远打入了“地下宫殿”，其方式是他们用他的名字来命名那场灾难性的对俄征战。

　　呼唤深渊有多么危险，那些敏感的战争狂早在斯大林格勒战役前很久就猜到了。尽管他们凝视深渊时也好像看到了真正的天堂的镜像似的，但他们摆脱不了那种恐惧，怕最后还是会坠人地狱。

　　自中世纪始，德国人一直在聆听“好骑士”汤豪舍(Tannhauser)的传奇，他前往维纳斯山(Venusberg)，为的是与异教女爱神尽享爱的盛宴。尽管汤豪舍在离瓦尔特堡(Wartburg)不远的霍尔泽尔(H6rselberg)山中尝尽了精致的感官之乐，他却开始感觉到魔鬼的世界牢牢地吸引了他。他突然觉得自己的所作所为是罪孽深重的，于是他前往罗马朝圣，祈求教皇的饶恕。教皇断然拒绝了他：对这类十恶不赦之举他不能赦免，就像他手中的圣杖再也不会长出绿芽一样。汤豪舍绝望地回到他犯下罪孽的地方：性爱女神要比耶稣基督在尘世的代理人宽容得多，她让这位骑士再次走进自己的洞穴。就在骑士永远消失于维纳斯山时，从罗马传来了闻所未闻的奇迹般的消息：教皇的圣杖长出了新叶……