神经科学，认知科学，语雷科学，人类演化研究等学科的发现提示了一个问题，人体的基本反应中拥有深不见底，甚至神秘莫测的可供探索的疆域，它们是不能用人文学说完全解释清楚的。Affect理论中最有名的例证之一是所谓“失去的牛秒钟”，它为人的神经反应划分出一个自治的领域。根据一些尚未被科学界验证的认知理论，人（或者说这种被称为人的生物）在接受刺激之后牛秒钟左右的时间里处于一种高强度的应激状态，看上去却似乎是无意识的，这就是我们所谓的“此刻”，它太快，转瞬即逝。这种高强度的直感就是所谓的Affect，它主宰了人们之后的喜怒哀乐，我们意识不到它的存在，或者误以为它是看似空壳的瞬间，实际上是因为它过于充满，过于奔湓，以至于可以激发出各种意义。我们称之为“感情”（emotion）的东西，只是事后辨认出来的结果，是部分可以进行理解和诠释的残余物，我们会用智能和经验来继续处理，反思它们。实际上，我们的身体具有一套拥有自治权的，根植于基因的硬件，或者说它们是文化符号生产与交换背后看不见的硬通货，是人文领域无法独自进行探索和估价的。这种新物质主义的看法可以说比各种关于“本能”的理论更强调本能，本能不过是它的一个极为有限且使用过度的比喻，对无意识的解剖则需要依靠真实的解剖，读到这里请回顾前面对毕希纳的讨论。
马苏米显然预见到了人们会对这种观点的反应。所以他说，爱因斯坦的理论并不意味着牛顿力学就没用了，只是让它有了更清楚的应用范围，Affect理论跟以往的文化理论的关系类似。近年来，从基本命题，论证过程到具体实验等各方面，这种翻新的物质主义都受到了质疑，攻击和否定，尤其以鲁丝.雷斯（Ruth Leys）2011年的批评为最，而且这个过程仍在继续。但马苏米提前的自辩仍是有作用的，而且这种理论本来也没自命真理。在知识与思想的生产中，我们面对的是无限复杂的对象和没有清晰边界的情境。从理论上讲，任何论断的反论早晚也会成立。有人说A，就有人说.A：就有人指责你们为什么不说Bo争论到下一代人，也代替不了莎士比亚的一句诗。关键不在于谁能活到世界终结的那一刻来做总结发言，而在于这就是我们作为一种智慧生物用来认知并存活的一种方式。
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