张伯伟，1959年1月9日生，南京大学中文系文学士（1982）、文学硕士（1984）、文学博士（1989）。历任南京大学中文系助教、副教授、教授、博士生导师。曾任日本京都大学文学部外国人研究员（1992），韩国国际交流财团特邀研究员（1997）。现任韩国东方诗话学会理事、中国古代文学理论学会副会长、江苏省比较文学学会常务理事。主要从事中国古代文学、东方诗学的研究。

　　蒋寅，1959年6月生，1985年于广西师范大学研究生部获硕士学位，1988年于南京大学研究生院获文学博士学位。同年3月进中国社会科学院文学研究所工作，1996年破格晋升为研究员。现任文学所古代文学研究室副主任、所学术委员会副主任、院高级职称评审委员、院青年人文社会科学研究中心顾问、研究生院博士生导师。中国古代文学理论学会副会长、国际东方诗话学会副会长、国家古籍保护工作专家委员会委员、唐代文学学会常务理事、《文学评论》编委、中国作家协会会员。

　　《中国诗学（第18辑）》收录《全宋诗》考辨七则、续补80首、辑佚净土诗百首、辑佚《秘殿珠林石渠宝笈》23首，《<诗渊>之流传与版本新考》等文献学论文，《未刊稿<石洲诗话>卷十与翁方纲“肌理”说的完成》、《方东树<昭昧詹言>“棱、汁、浆”考论》等诗歌理论文章，《王闿运与张之洞诗学比较》等诗学史论文，都以求实创新为宗旨，运用各种方法对中国古典诗学进行广泛深入的新开拓。

　　方东树《昭昧詹言》“棱、汁、浆”考论
　　魏耕原
　　方东树《昭昧詹言》是一部重要的诗学论着，其影响亦较昭着。方氏论诗喜用论文术语，包括时文制艺的评说习用语汇，时时摇曳笔端。这些术语或语汇，绝大部分在今日并无理解上的障碍，唯独“棱”、“汁”、“浆”，颇费揣摩，远非“遥接”、“拆洗顿挫”之类而能一望了然。向来论及方氏诗论者，未见对此详加讨论，未免遗憾。
　　一  “棱、汁、浆”意义指向辨释
　　方东树《昭昧詹言》诗论好言“顿挫”，而“棱、汁、浆”也是他喜用的术语，或拆开单用，或组成复合词“棱汁”、“汁棱”、“汁浆”、或前加动词如“起棱”，或后加形容词如“棱远”，或后加动词如“汁议”。形式多样，而且使用频率通计约60多次，含义亦纷纭变化，游移不定，须随文而释。卷十一《总论七古》说“七言长篇，不过一叙、一议、一写三法耳。”第六则认为：
　　无写但叙议，不成情景，非作家也。然但恃写，犹不入妙；必加倍起棱汁浆，或文外远致，此为造极。〔[i]〕
　　方氏所说的“叙议”当指叙述和议论。所谓“写”，可明显看出是指描写渲染，是对物象的刻画。这里“棱汁浆”连文，而与“叙议”相对而言，所谓“加倍起棱汁浆”，是说不能仅停留在叙述与描摹物象上，而特别注意要用议论的方式提炼出主题，显示出物象的精神，亦即要体现出作者的思想与感情。这样才能入妙造极，而有文外远致。议论是对叙述与描写的提炼与升华，当然重要，故方氏用“棱汁浆”强调。第八则又言：
　　大约不过叙耳、议耳、写耳，其入妙处，全在神来气来，纸上起棱，骨肉飞腾，令人神采飞越。此为有汁浆，此为神气。（页234）
　　盛唐殷璠《河岳英灵集》论诗主张“三来”：神来、气来、情来。方氏从文论家的根柢出发，取其神与气，并谓之以“棱”。如果“神来气来”，就会“骨肉飞腾”，“神采飞越”。故称为“起棱”，亦称为“有汁浆”。在这里“棱”和“汁浆”成为同义语，都表示“神气”的意思。这和上则以“棱汁浆”指议论，虽有一定联系，但区别还是明显的。第十则却言：“起法以突奇先写为上乘，汁浆起棱，横空而来也。其次则对仗起，其次乃叙起。叙起居十之九，最多亦最为平顺。……若平直起，老实叙，此为凡才。”（页234）此“汁浆起棱”与前第六则“起棱汁浆”，单从词面上看，似无多大变化，而实际运用的含义却迥然有别。前则就叙述与议论而言，此则指用于开头的“写”，即就描写而言。意在追求“横空而来”的“突奇”的效果，由于在讲开头，故谓之“先写”。
　　方东树是桐城古文派健将，论诗不离家法：喜以文法论诗。这在第十一则体现尤为明显：
　　汁浆起棱，不止一处，愈多愈妙，段段有之乃妙，题后垫衬出汁起棱更妙。此千馀年不传之秘，尽于此矣。乃太史公、退之文法也，惟杜公诗有之。（页234）
　　由此可见，无论是“汁浆起棱”还是“出汁起棱”，在叶氏看来，这是非常自负的“千馀年不传之秘”，即司马迁与韩愈的高妙文法。至于用入诗中，唯有杜甫为能。比邻的第十二则，又作了更深入地说明：“叙在法，存乎学；写在才气，存乎才；议在胸襟识见，存乎识；一诗必兼才、学、识三者。起棱在神气，存乎能解太史公之文；汁浆存乎读书多，材料富。凡以上诸法，无如杜公。”（页235）叙述的插倒逆顺取决于方法，与学相关；刻画描写，包括比喻等修辞，则与才气相关；议论则源于胸襟识见的高下。如仅从此看，则又对叶燮《原诗》的才、胆、识、力的创作论，有所扬弃与吸纳。然方氏所倡导的“起棱”与“汁浆”，则为“自家话语”。此处“汁浆”当指使典用事，故须“读书多，材料富”；而“起棱”，则关乎“神气”，具体讲就是“能解太史公之文”。亦即上引方氏所说，叙述与议论、描写，安排得“骨肉飞腾，令人神采飞越”，能够“入妙处”方能有“神气”，亦称为“有汁浆”。至于“能解太史公之文”，也就是第七则所说的：“欲知插叙、逆叙、倒叙、补叙，必真解史迁脉法乃悟，以此为律令。……此非细故，乃一大门径，非哲匠不解其故。所谓章法奇古，变化不测也。”（页233）由此看来，“起棱”又指“变化不测”的章法，是就结构布局而言的。
　　方氏“汁棱浆”之说，主要是就七言古诗而言。而七古句长篇大，体制宏阔，结构就显得更为重要。综上方氏所论：“棱汁浆”可指叙述与议论，又可以叙、议、写三者俱包，亦可专指“写”，包括其中任何垫衬渲染；汁浆，可指使典用事。而使典用事亦可施入叙、议、写三方面，而“起棱“主要指章法结构而言。由是看来，“汁棱浆”可指叙、议、写任何一方面，也可以包括其中两方面或全部，还可以专指三者组合安排所形成的“章法”，所论对象可大可小，有微观又有宏观。
　　以上主要是就七古种种规律的总论，他所提出的“汁棱浆”，显然有举足轻重的作用，作为重要的学术理路和套数。正如方氏在第十五则所说：“不寻其命意，则读其诗不知其归宿，亦并不能悟其文法所以为奇为妙，为变为逆，为棱为汁，为景象为精彩也。”（页235）就是说，奇妙变逆与景象精彩，都包涵在“为棱为汁”之中。搞不清棱汁，也就把握不住“命意”与“归宿”，以及结构与景象和精彩。更重要的是方氏由此出发，解剖评析了李、杜、韩、苏诸大家的大量作品，把这一理解运用得更为灵活与广泛。这就需要我们进一步关注方氏涉及的诗作和运用的理路。
　　注 释：
　　〔[i]〕方东树《昭昧詹言》卷十一，人民文学出版社1984年版，第233页。以下凡引此书，仅随文注明页码，以避繁琐。
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【诗学文献学】
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《全宋诗》辑补——以《秘殿珠林石渠宝笈》为中心…………………… 沈  扬
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