前言
第一章 中国诗学的第一块基石
一 “诗言志”辨
一 “诗言志”产生的历史语境
二 “志”之考辨
三 儒家诗学观的确立
四 “诗缘情”的提出
五 “诗言志”的阐释、演进
第二章 语言与意义
一 言意之辨
一 “言意之辨”的历史渊源与现实动因
二 “言意之辨”的主要观点
三 创作论的“言意之辨”
四 佛教对“言意之辨”的支持
第三章 怊怅述情．必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨
一 风骨论
一 “风骨”论形成的文化背景
二 刘勰“风骨”论
三 唐代“风骨”说
第四章 陶钧文思．澡雪精神
一 虚静说
一 先秦“虚静”说一 抱虚守静
二 陶钧文思，澡雪精神
三 欲令诗语妙，无厌空且静
第五章 圣人立象以尽意
一 意象论
一 圣人立象以尽意
二 得意在忘象
三 窥意象而运斤
四 诗责意象透莹
第六章 景以情合，情以景生
一 情景论
一 “情以物迁”“情貌无遗”
二 景乃诗之媒，情乃诗之胚
三 景以情合，情以景生
第七章 境生于象外
一 意境论
一 “意与境会”：意境理论的生成
二 意境说的哲学基础
三 意境范畴的发展成熟阶段
四 意境范畴的逻辑综合阶段
五 王国维与《人间词话》
第八章 辨于味而后可以言诗
一 滋味说
一 “味”的源起和演进
二 “味”之考辨
三 钟嵘的“滋味”说
四 司空图的“韵味”说
第九章 学诗浑似学参禅
一 妙悟说
一 直了见性的佛教体悟方式
二 宋代的“以禅喻诗”
三 严羽的“妙悟”说
四 “妙悟”说体系的定型
第十章 兴会超妙，蕴藉含蓄
一 神韵说
一 气韵生动
二 王士祯“神韵”说
第十一章 凡诗之传者，都是性灵
一 性灵说
一 “性灵说”的提出、演变
二 “独抒性灵，不拘格套”
三 凡诗之传者，都是性灵
参考文献
后记
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