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文献来源:
出版时间 :
中国生肖诗歌大典.第三辑
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787553102337
  • 作      者:
    杨吉成主编
  • 出 版 社 :
    巴蜀书社
  • 出版日期:
    2013
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编辑推荐
  就为广大生肖文化研究者提供了更权威、更方便的参考性研究底本。
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内容介绍
  《中国生肖(第3辑):诗歌大典(卯兔卷辰龙卷巳蛇卷)》精选了与卯兔、辰龙、巳蛇相关的古典诗词曲赋等,对生肖卯兔、辰龙、巳蛇文化进行了详细的阐述,对一些作品进行解说,用通俗的语言进行了赏析,文字尽量浅显,故事尽量生动,是文史爱好者及其研究者的不可多得的良师益友。
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精彩书摘
  兔在十二生肖中的位置
  兔在十二生肖中,排行第四。与十二地支相配,属“卯”。夏历建卯的月份是早春二月,又称兔月,春风和畅,野兔显得格外活跃;而在一天十二时辰中,卯时正值清晨,这段时间又称“兔时”,也许兔子早就起床了。
  作为生肖的兔,早在上古时期就被人们视为灵物。古人仰望夜空,一轮皓月呈现在人们面前,往往模糊地见到银盘似的月亮里边,似乎有一株桂树,树下好像还坐着一只玉兔,在那里捣药。这些图景,使人想到其中定有一座蟾宫,是奔月嫦娥的住所。其所以称作“蟾宫”,是因为古人想象嫦娥已经化身为蟾蜍。西汉张衡《灵宪》:“羿请不死亡之药于西王母,羿妻姮娥窃之以奔月,托身于月,是为蟾蜍”。就记载了这种猜想。至于月宫里的玉兔,很早就在神话传说中出现,屈原所写的妖问》可以证明:“夜光何德,死则又育;厥利维何,而顾菟在腹?”“夜光”是月亮的代称,缺了又圆,显然是死了又活;而那个“菟”实际上是“兔”的古体。晋代傅玄仿作的《拟天问》进一步补充:“月中何有?白兔捣药。”《彻学记》引傅玄鰍舌報也说:“兔捣药月间,安足道?”《艺文类聚》录有汉代乐府:“采取神药山之端,白兔捣成虾蟆丸,奉上陛下一玉袢。”明白地告诉人们,原来兔子制作的药丸,乃是蟾蜍之精。
  兔的人工饲养,在中国起步并不很早。在古代,群众心目中的兔,就是那些身段灵活、奔跑迅速、善于躲藏、忽隐忽现的野兔,很不容易捕捉;但它们对于大众生活并没有什么破坏,而且形象可爱,所以大家常将纯色的兔视为灵异祥瑞之物,另眼看待。古佚书《瑞尖图》说:“王者恩加耆老,则白兔见。”如果哪里发现了一只纯白的野兔,地方官还要慎重其事地上报朝廷,号称祥瑞。汉代发现白兔的事,就曾多次载人史册。
  白兔在古时十分罕见,一旦发现野生白兔,当然要看成祥瑞之兆。比如脤汉书.光武帝绷有“日南徼外蛮夷献白雉、白兔”;晋桓温有《贺白兔表》;张浚有《白兔颂》;梁简文帝有《上白兔表》北周庾信也有《上白兔表》;唐蒋防《白兔赋》称赞它“皎如霜辉,温如玉粹,其容炳真,其性怀仁”。宋代欧阳修在滁州得到一只白兔,当作宠物,让它锦衣玉食,还非常高兴地写了《白兔》诗:“天冥冥,雨濛濛,白兔捣药嫦娥宫。”他不但自己写诗赞颂,而且还惊动许多闻人,如王安石、梅尧臣、韩维,都纷纷咏诗相贺。
  古人见到的野兔,多数是灰褐杂色,那是猎人捕捉的对象。颜色纯净的兔子,与众不同,于是被人珍视,比如纯黑的兔,仍然会被人们看作瑞物。阴阳家认为那是“水德之祥”,五行无常胜,凡是“以水德王”的朝代,都把出现的黑兔当作宝贝,文武百官皆须赞赏一番。
  自古以来,兔子在人心目中既然有这些看法,进人生肖的系列,自是理所当然的事了。但它的排行第四,也许还有特定的原因。比较科学的说法,十二生肖的选用与排列,是根据动物每天的活动时间来确定。我国从汉代以前,便开始采用十二地支记录一天的时辰,每个时辰相当于两个小时,夜晚11点到凌晨l点是子时,此时老鼠最为活跃;凌晨1点到3点是丑时,牛正在反刍;3点到5点是寅时,此时老虎生气勃勃,最为凶猛;5点到7点为卯时,这时月亮还挂在天上,广寒宫里的玉兔捣药正忙,人间的山林野兔正准备起床,因此兔子被排在这样一个位序,说起来倒也合理。
  ……
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目录

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九歌·河伯(摘录)
战国·楚·屈原
天问(摘录)战国·楚·屈原
九章·涉江(摘录)
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九章·悲回风(摘录)
战国·楚·屈原
远游(摘录)战国·楚·屈原
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七谏·哀命(摘录)汉·东方朔
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九怀·尊嘉(摘录)汉·王褒
九叹·逢纷(摘录)汉·刘向
九叹·远游(摘录)汉·刘向
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古代涉龙词曲
晋惠帝大安中童谣
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九怀·株昭(摘录)汉·王褒
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编后记
巳蛇卷目录
目录
中国生肖诗歌大典
第三辑
目录
辰龙卷目录
《中国生肖诗歌大典》第三辑
卯兔卷目录
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古代涉兔诗
诗经·国风·周南·兔罝
诗经·国风·王风·兔爰
诗经·小雅·鱼藻之什·瓠叶
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