王卡（1956-2017），河北广宗人。曾任中国社会科学院长城学者，中国社会科学院道家与道教文化中心主任，中国社会科学院世界宗教研究所道教与民间宗教研究室主任、研究员。主要著述有《敦煌道教文献研究——综述·目录·索引》、《中国道教史》（合著）、《道教志》、《老子道德经河上公章句》、《道教经史论丛》、《新译道门观心经》、《中华道藏》（常务副主编）、《三洞拾遗》（主编）、《中华道教大辞典》（副主编）等。
　　
　　汪桂平，安徽桐城人。1985-1993年，就读于北京大学历史系，获历史学学士和硕士学位。1993年至今，就职于中国社会科学院世界宗教研究所，现任道教与民间宗教研究室主任、研究员。主要著作有《东北全真道研究》、《道教科仪研究》（合著）、《三洞拾遗》（合编）、《齐云山志》（古籍整理）、《洞经乐仪与神马图像》（合著）等。

　　《中国本土宗教研究》为集刊，包括名家论坛、经典解读、历史钩沉、田野调查、研究动态五个栏目，对中国本土宗教发展史上的教派传承、道经问题、道教科仪、民间宗教和神仙信仰等多方面内容进行了探讨与研究。
　　《中国本土宗教研究（第二辑）》将对中国本土宗教发展史上的教派传承、道经问题、道教科仪、民间宗教和神仙信仰等多方面内容进行探讨与研究。

　　《中国本土宗教研究（第二辑）》：
　　三东明观与唐代长安的佛道斗争
　　唐代的都城长安是一个各种宗教都充分自由发展的黄金时代，佛教、道教以及来自西域的景教、祆教、摩尼教等，都在长安的舞台上尽情展演各自的文化魅力，而以道教和佛教的社会影响力最为深远。虽然唐朝的三教关系基本上确定了道先佛后的次序，但为了争夺信众和皇室的实际支持，佛道两教人士常常展开激烈的论争活动，皇室为了调和三教矛盾，也经常在宫廷召开三教辩论的活动，东明观作为最为重要的皇家官观，在唐代的佛道论衡中显示了其深厚的学术实力。
　　据《集古今佛道论衡》载，“显庆三年冬十一月，上以冬雪未零忧劳在虑，思弘法雨雩祈雪降，爰构福场故能静处中禁，广严法座，下敕召大慈恩寺沙门义褒、东明观道士张惠元等人内，于别中殿讲道，论始于斯时也，内外宫禁咸集法筵。……时道士李荣先升高座，立本际义。”①“本际”是初唐佛道论衡的主要论题之一，也是李荣道教学术思想的主旨。作为唐代重玄学的代表人物之一，李荣著有《老子真经注》阐发重玄之意。在此之前，李荣就多次参与了宫廷组织的佛道论辩，如显庆元年（656）与慈恩寺僧慧立论，李荣立“道生万物义”；显庆二年（657）西明寺工竣，李荣与慧立论“六洞义”等。
　　李荣号任真子.系蜀地绵州（今四川绵阳）人，学冠巴蜀，声名远播，高宗初年应诏人京，先后住玄都观、东明观等，才思敏捷，道学精进，为京城道流之冠。李荣与初唐四杰的卢照邻和骆宾王都有交往，卢照邻曾作有一首《赠道士李荣》的诗作，以华美的辞藻盛赞了李荣的道行之高妙，而骆宾王的一首《代女道士王灵妃赠道士李荣》，则谴责了李荣抛弃昔日情人的薄情寡义，堪为玄门怨情诗的典范之作。虽然李荣在爱情上颇有不专之嫌，但其在道教思想史上的地位不可磨灭。显庆五年（660）李荣被放还故里，龙朔三年（663）复诏还京，又与大慈恩寺灵辩论“道玄义”。高宗末年，李荣仍在长安，与罗道琼等儒生多有往来。
　　李荣在京城多年参与佛道论辩，又常过于才华显露，不可避免地走过了头，据《大唐新语》载：“京城流俗，僧道常争二教优劣，递相排斥。总章中（668-670）兴善寺为火灾所焚，尊像荡尽。东明观道士李荣因泳之曰：‘道善何曾善，云兴遂不兴。如来烧亦尽，唯有一群僧。’时人虽赏荣诗，然声称从此而减。”①佛道论辩本属学术讨论，李荣之讥诮佛教似乎也有点过了头，声望大不如从前了。不过这种道士和尚之间的相互戏谑，也是当时流行的社会风尚，据《启颜录》卷下称：“唐有僧法执，形容短小，于寺开讲。李荣往共议论。往复数番。僧有旧作诗咏荣，于高座上诵之云：‘姓李应须李，言荣又不荣。’此僧未及得下句，李荣应声接日：‘身材二尺半，头毛犹未生。’四座欢喜，伏其辩捷。”②此虽属和尚道士之间的戏谑，但足见其才思敏捷。
　　在李荣之后，东明观再无出现过辩才道士，京城佛道论衡亦不如唐初如此频繁和激烈，佛道二教争夺信徒的方式也在发生着变化，道士和尚多通过俗讲和法术来吸引信众，正如韩愈在《华山女》中所描绘的那样，长安各大佛教寺院都讲佛经，吸引了许多的民众，而道士座下寥寥无人，有女道士“华山女”装扮若仙女临凡，升座演法，一下把佛门弟子都招过来了。韩愈反对皇室崇信佛教，而此诗以戏剧的手法描写，将宗教神圣的外衣撕去，揭露了当时佛道两教趋于世俗化的面貌。为了获得皇室的特殊待遇，长安的和尚和道士之间常常争宠斗法，据《道教灵验记》载，开元七年（719），玄宗遣人迎奉蜀州新津县的一尊木文天尊像，于京城东明观安置，当时就有僧人抗议说此是维摩诘像，非道门所有，“乃雇有力之士，使于东明观道场中窃之”③。然而负像的力士被众人发现擒拿归案，审讯后才知道是西明寺僧所为。代宗年间，又有太清官道士史华与密宗僧惠崇斗法，据《宋高僧传》：“大历三年（768），太清官道士史华上奏：‘请与释宗当代名流角佛力、道法胜负。’于时代宗钦尚空门，异道愤其偏重，故有是请也。遂于东明观坛前架刀成梯，史华登蹑如常磴道焉，时缁伍互相顾望推排，且无敢蹑者。”
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