《长江文化研究文库：经学与长江文化》付梓之前，有一种“半觉轻松半觉虚”的心境。自接了任务一直未能动笔，及至前两《长江文化研究文库：经学与长江文化》付印，也是退休之时，以为可以有时间专心于《长江文化研究文库：经学与长江文化》的写作，岂料退而未休，依然在反聘中。幸亏胡军同志体谅，答应合作。我们动手的时候，出版社已经收到文库的几部书稿了。编委会很照顾，限期在2003年6月30日以前交稿，而我们拖了十天。不过毕竟是完成了任务，故心情有一半是轻松的。
    所谓“著书立说”，作为经学文化史，从现象的层面看，涂抹描述，多半是词语的铺陈、结构的组合，在可读性上下功夫，这叫“著书”。但从本质的层次看，则要提出并论证自己的基本观点、论题或心得，这便是“立说”。借鉴前人的研究成果，是著书立说的前提，我们希望能在前人与时贤的基础上作一点理论的探讨。

    南方经师说经，阐发经义，兼采百家，不拘家法，贵有心得，对传统的章句训诂有所否定。至于唐人论学的重南轻北倾向，是一种新形势下的价值取向，应与前论无关。
    这里需要对南学地域作一些说明。唐长孺先生在《读（抱朴子）推论南北学风之异同》中说：“魏晋期间所谓南人学问只能指以洛阳为中心的河南，其时江南自荆州学派星散之后还是继承汉儒传统，全未受什么影响，而与河北的经学传注之学相近。”①依他的看法，元帝渡江偏安以前，江南主要流传的是汉代经学，随着晋室东渡，玄学中心亦随之转徙江左以建康为中心的吴会地区。敖雪岗则进一步认为，晋室南渡，江州地区移民主要以关中、梁州为主，且“江州与玄学渊薮汝颖之间有大别山隔断着，汝颖士人一般都往建康吴会而去，较少移居江州”，是则南学一以玄学为标志。②我们说，玄学确是南学的一个重要标志，但不是唯一标志。毕竟南北是地缘概念。前引之《北史》论南北之学，即以河洛为北，江左为南。至于长江中游的荆州地区与长江下游的吴越地区，学风虽有微异，但应属类同。这也并不与政权南移以前江南以汉学为主要统治思想相矛盾。即便就玄学而言，如果溯其渊源，亦应上溯到荆州学派。据任继愈考，王弼先人王业、王粲俱在荆州。③荆州是楚之故都，文化积淀十分厚重。汉末荆州地区既是兵家必争之地，亦是人文荟萃之乡，三国时不少文学家、经学家定居于此，以至形成了一些著名后世的文学和经学派别。当年刘备、诸葛亮入川建立蜀汉政权，亦是取荆州之人才西进。据《南齐书·王僧虔传》所附《诫子书》称，当时荆州地区遍被“三玄”之风。
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总序
序言
导论
第一章 长江流域经学文化溯源
第一节 经学时代之成立
第二节 经学的今古文学之辨
第三节 长江流域经学之发展

第二章 长江流域经学的主要流派
第一节 蜀学
第二节 湖湘学
第三节 陆王学派
第四节 吴学
第五节 皖学
第六节 扬州学
第七节 常州学

第三章 长江流域之汉学
第一节 长江流域汉学说略
第二节 刘向与刘歆
第三节 扬雄
第四节 陆德明

第四章 长江流域之宋学
第一节 长江流域宋学说略
第二节 李觏
第三节 王安石
第四节 朱震
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第五章 抬爱流域之清学
第六章 抬爱流域之经学绪
第七章 长江流域汉学代表著作提要
第八章 长江流域宋学代表著作提要
第九章 长江流域清学代表著作提要
第十章 长江流域近代经学代表著作提要
后记