《古代中国的历史、思想与宗教》阐述研讨了历史学四题，严昏晓之节，宋代中国意识的凸显，以宋代两个关键词为例谈哲学史与思想史的分野，以唐代为例讨论禅思想史研究中的一些问题，攀龙附凤的追认等内容。

　　最近，我特别关注教科书的编写，这里的道理很简单，因为教科书是使
　　一代一代人接受和理解历史的起点，也是一代一代学者模仿历史写作的最初
　　范本，它的影响太大，而且一旦它承负了某种意识形态，它可能使历史学走
　　向某个死胡同。从教科书联想到普及读物，我又有一个想法，就是呼吁“公
　　众历史”。这个公众历史不是使历史庸俗化，不是要历史去媚俗，我以前讲
　　过，通俗不等于庸俗，浅近不等于浅薄，提倡“公众历史”目的是让严肃的
　　历史学家明白，如何在传媒和市场时代，让历史仍然保持它的影响力。
　　好久以来，我一直听说这样的事情，就是某些电视制作者、小说家、记
　　者在拥有传媒优势以后，扬言要由他们来证明或者说明历史，并且要靠他们
　　来解决历史难题。比如一个记者就说他发现了尼雅，一个小说家就自称要重
　　写清史，一些电视剧就在让公众以为历史真的就是某些宫廷故事。我们得承
　　认，电视剧占有了让公众了解历史的最大份额，就在今天，我还看到美国国
　　家地理频道和香港凤凰卫视联合摄制的《马可·波罗重返中国》，还在宣称
　　要反驳马可·波罗没有来过中国的研究者(大概是吴芳思)。然而，要证明马
　　可·波罗来过中国的，是一个日裔美国摄影师和中国的一个摄影记者，这让
　　我想起那个据说发现郑和到过新大陆和澳洲的英国船长。但问题是，历史学
　　家不能仅仅保持学院式的矜持和傲慢，你得破门而出，把历史写得好看一些
　　，这才能给公众可靠的知识和理解。这一点，我们必须承认，像欧美一些研
　　究中国的历史学家，如史景迁的《王氏之死》《大汗之国》，像魏而思的《
　　1688》，也包括黄仁宇的《万历十五年》等等，都写得很有故事意味。而像
　　近年来翻译出版的西方人写的历史著作，如写西方文化变迁的《从黎明到衰
　　落》、写圣经成为经典和影响文明的《圣经史》，都很注意采用针对一般读
　　者的普及写法。人们熟悉劳伦斯·斯通(Lawrence Stone)的《叙事体的复兴
　　》，他抨击西方史学界偏离了历史学家的原始任务，他觉得历史学家应当是
　　讲述故事的人。我在想，是否我们的历史叙述，也已经忘记了我们的历史应
　　当讲故事?
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历史学四题
一、后现代与现代之间，历史学如何自处／1
二、“中国”可以成为历史叙述的空间吗／2
三、在学术或历史研究中应当有中国意识、中国视角和
中国立场吗／3
四、如何重新建立叙述历史的方式／4
为什么是思想史
一、争论的缘起／6
二、中国哲学，可以理解的心情与问题／8
三、首先是历史的思想史／10
众妙之门——北极、太一、太极与道
一、引言／12
二、“北辰居其所而众星共之”／15
三、“万物所出，造于太一”／26
四、“太一，道也”／34
五、“太极，中央元气”／39
六、结束语／43
作为思想史的古舆图
一、边缘与中央：欧洲古代世界地图中的东方想象／50
二、从天下到万国：古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界／55
三、佛教地图：另类世界的想象／59
四、内诸夏而外诸夷：以明代海防地图为例／62
五、大“公”无“私”：从明代方志地图看当时人的公私观念／64
六、小结／70
山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆——利玛窦来华前
后中国人想象异域的资源变化
一、想象和知识的差距：想象的异国／71
二、建构异域想象的三类资源：旅行记、职贡图和神话传说寓言／73
三、想象加上想象，故事加上故事：女国、狗国与尸头蛮／75
四、利玛窦之前的异域想象：来自古典知识和历史记忆／80
五、利玛窦来华之后：从“天下”到“万国”／85
严昏晓之节——古代中国日夜秩序观念的意味
一、日出而作，日落而息：传统的日常生活秩序／90
二、月黑风高与杀人放火／93
三、夜聚晓散与图谋不轨／97
四、文武之道，一张一弛：元夜观灯的意义／103
五、城市生活与乡村秩序之间：传统日夜秩序的瓦解／106
“唐宋”抑或“宋明”——思想史和文化史研究视域转变的意义
一、思想史与文化史：既连续又断裂的唐宋／109
二、从唐宋到宋明：  “视域”的变化／113
三、意义之一：兼顾一般知识、思想与信仰世界／118
四、意义之二：关注新文化与新思想的制度化、世俗化与
常识化／12l
五、意义之三：拓展文化史思想史的资料范围／128
六、小结：视域变化与方法变化／132
宋代中国意识的凸显——关于近世民族主义思想的一个远源
一、“中国论”与“正统论”：中国意识的真正凸显／135
二、实际政治与观念想象的差异：天下、四夷、朝贡、敌国／137
三、中国：“边界”的浮现／141
四、民族、国家与文化的观念：反夷教的意识以及确立道统／144
五、汉族的和中国的，什么是汉族的和中国的／148
拆了门槛就无内无外——读余英时先生《朱熹的历史世界》及其评论
一、政治史解读：回到历史场景的朱熹和理学／153
二、对理学史传统叙述的颠覆／156
三、能否或如何超越“内圣”  “外王”对立的叙述模式／159
四、“得君行道”“道理最大”和“一道德同风俗”／161
回到历史场景——以宋代两个关键词为例谈哲学史与思想史的分野
一、“道理最大”的诠释／166
二、哲学史之外：政治史解读的可能性／168
三、放在“为与士大夫治天下”的语境中理解／169
四、不必画地为牢的思想史：在哲学史、社会史、政治史之间／17l
五、历史场景：再说思想史与哲学史的差异／173
一个普遍真理观念的历史旅行——以陆九渊“心同理同”
说为例谈观念史的研究方法
一、什么是观念史的研究／176
二、心同理同：有放之四海皆准的普遍真理吗／180
三、超越一切的“理”和“心”：南宋时期陆九渊这段话的重心所在／183
四、明清：作为接受异域新知前提的“东海西海”论／185
五、“东西南北之分，不过就人所居立名，初无定准”／189
六、晚清以来：追求“同”与“通”的“势”／19l
七、结语：“东海西海，心同理同”是全面接受西方吗／196
历史、思想史、一般思想史——以唐代为例讨论禅思想史
研究中的一些问题
一、历史：关于禅宗史的重新清理／198
二、思想史：如何重新理解禅思想的意义／204
三、一般思想史：换一个角度寻找问题／206
结语：重新叙述和解读禅宗史／210
攀龙附凤的追认——从小林正美《唐代■道教■天师道》
讨论佛教道教宗派研究的方法
一、《唐代■道教■天师道》：一部有争议的颠覆性新著／211
二、佛教史和道教史上所谓的“宗派”／214
三、宗派研究的方法论问题／217
四、追认的系谱：以禅宗史与道教史为例／221
五、唐代道教都是天师道?真的都是天师道吗／224
【附录1】历史的意义——读两种历史教科书和人门书的随想
【附录2】可以用参考资料代替教科书吗
【附录3】文学史：作为思想史，还是作为思想史的背景
——读包弼德《斯文：唐宋思想的转型》