余英时，1930年生。美国哈佛学史学博士。历任哈佛大学教、授香港新亚书院院长兼中文大学副校长、耶鲁大学历史讲座教授。2001年，自普林斯顿大学校聘讲座教授荣退。

　　本书包括两部分，第一部分集中讨论宋代理学的起源和发展，及其政治文化之间千丝万缕的复杂关系；第二部分研究明代理学与政治文化的关系。全书根据原始史料建构一个整体的历史景观。籍由通过宋代的历史脉络和具体情境，重建理学从开始到完成的实际过程。作者从历史观点强调理学（或道学）的起源和发展首先必须置於宋代特有的政治文化的大纲维中，然后才能得比较全面的认识。全书对宋明理学的文献（二程、张载、朱熹等）作了政治的解读，开显出迥异于传统学界建构的宋明政治文化。奠基于深厚的学养与历史意识，作者广泛掌握史料，细密交织解读文献史料，更深入分析古代士人内心隐微的层次，让全书不只有大论断，也有细部的辩证，势必撞击学界既往的陈说，为宋明理学研究开辟了新局面。

　　第一章  “政治文化"释义
　　让我从解题开始。我在《朱熹的历史世界》(以下简称《朱熹》)一书中，曾用“宋代士大夫政治文化的研究”为副题，两者在意义上互为表里。正题点出该书的范围，即朱熹(1130一1200)所实际经历过的世界。但这个世界不是从他出生的那一天才开始的，它的起源与形成必须上溯至北宋，所以本书的时限大致涵盖了11、12两个世纪。朱熹的世界是以儒学为中心的世界，因此儒学在这两个世纪中的演变必然构成本书的一大纲维。但该书并非关于学术史、思想史的内在研究，注意的焦距毋宁集中在儒学与政治、文化，以至社会各方面的实际关联与交互作用；易言之，即将儒学放置在当时的历史脉络之中以观察其动态。只有如此，我们才有可能重
　　建朱熹所曾活跃于其中的真实世界。
　　副题则进一步使该书所欲呈现的世界结构化。若借古代思想中的“形”、“神”为喻，我们可以说，儒学构成了朱熹的历史世界之“神”。但有“神”而无“形”，则只能是一个鬼神的世界或形而上的世界，却不成其为人所创造的历史世界。无论我们接受儒家所谓“形具而神生”(《荀子·天论》)或道家所谓“所生者神，所托者形”(《史记·太史公自序》)，我们都不能想像，历史世界的存在可以完全脱离有形的结构。副题所标示的“士大夫的政治文化”便为本书提供了这一结构。关于“政治文化”的涵义，稍后再作澄清。

自序
第一章  “政治文化”释义
第二章  道学、道统与“政治文化”
第三章  古文运动、新学与道学的形成
第四章  道学家“辟佛”与宋代佛教的新动向
第五章  理学与政治文化
五·一  道学与“治道”——古文运动的影响
五·二  双重论证与孟子的影响
五·三  “为己而成物”——道学的展开
五·四  “理一而分殊”——《西铭》的政治涵义
五·五  程氏《易传》中的政治思想
五·六  朱熹的“君道”及其理学结构
第六章  明代理学与政治文化发微
六·一  明代政治生态与政治文化
六·二  王阳明龙场顿悟与理学转向
六·三  “致良知”与觉民行道
附录一  “抽离”、“回转”与“内圣外王”
一、前言
二、关于“抽离”的问题
三、关于“内圣外王”与“回转”
附录二  我摧毁了朱熹的价值世界吗
一、再论“回转”与“内圣外王”
二、我摧毁了朱熹的价值世界吗
三、关于“后王安石时代”
四、价值世界与历史世界
五、代结语
附录三  试说儒家的整体规划