《法学家茶座（2014.4 总第44辑）》主要包括：马小红寻找“法”的共识；苏杰礼法传统下的“法律道德化”和“道德法律化”；彭勃裁判终局与司法惯性；周遵友陈永洲案距离法治要求还有多远；陈光中我经历的1952年高校院系调整和北京政法学院的成立；宋华琳成本收益分析、信息安全与选择——哈佛大学桑斯坦教授耶鲁三场讲座后的追记等。

　　《法学家茶座（2014.4 总第44辑）》：
　　从古至今世界上发生的一切命案，全知全能的上帝当然知道谁是真正的凶手，问题是上帝将管理地球的重大任务交给人类之后，就从来不直接参与或者干涉人类个案的审判。因此从证据学的角度看，在现有证据与人的认识能力局限面前，人类早期的四个人，个个都有杀人的嫌疑。既然人人都是犯罪嫌疑人，凭什么说该隐一定是杀人犯？事实上，该隐敢于将他的弟弟亚伯杀死，恐怕也是利用了“上帝不参与人的审判”这一点。在很多命案中，被公安司法机关认定为嫌疑最大的人，事实上可能是无辜的，嫌疑较小的甚至没有进入侦查范围的人，也有可能是真凶。所以，哪怕全知全能的上帝知道是该隐杀了亚伯，却不能让认识能力有限的他人去定该隐的死罪。因为人类按照自己的认识能力认定他人有罪并判死刑，一旦出错，就没有任何弥补的可能性。而只要生杀予夺的权力掌握在人的手中，无论人怎么谨慎、司法程序如何科学严谨，都必然会存在杀错人的案件。对于死刑犯的生命而言，所谓的“有错必纠”毫无意义，因为除非发生奇迹，否则人死不能复生。
　　如此看来，在该隐的古老故事中，《圣经》一方面按照神的眼光来叙事（神告诉你“客观真实是什么”），另一方面却按照人的认识可能性来处理案件（神提醒你“法律真实是什么”）。如果上帝按照人所不能准确把握的客观真实来对该隐判处死刑，那么就为人类司法立下了极坏的榜样：审判者要么假定自己如神一般永远不会犯错，把自己当做全知全能的神来判决其他人死刑，要么坚持“宁可错杀一千，不可放纵一个”的政治立场。
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（卷首语）
何家弘大学教师应该讲什么
（前沿聚焦）
任进重视发挥宪法在推进国家治理现代化中的重要作用
莫于川十八届四中全会《决定》的特殊历史意蕴
侯欣一我为何建议国家设立宪法节
王旭法治中国命题的三重维度
（三言拍案）
张晶呼格吉勒图案重述
张绍彦用什么守护生命——由呼格吉勒图案看死刑观念和制度变革
何家弘谁是呼案真凶
周详该隐故事的启示与死刑废除——也谈呼格吉勒图案
（法治漫谈）
马小红寻找“法”的共识
苏杰礼法传统下的“法律道德化”和“道德法律化”
彭勃裁判终局与司法惯性
周遵友陈永洲案距离法治要求还有多远
（法学札记）
陈光中我经历的1952年高校院系调整和北京政法学院的成立
宋华琳成本收益分析、信息安全与选择——哈佛大学桑斯坦教授耶鲁三场讲座后的追记
王秀梅人权博物馆漫谈
李敬漫谈《残疾人权利公约》中儿童权利保护之一二
（法苑随笔）
王利明为什么正义女神要戴着眼罩
何兵不断旋转的法院
徐英荣我的地盘谁做主
从立先为什么总是经不起推敲
（域外法制）
高树超少有人走的路：我的WTO上诉机构实习经历
杨国华熟面孔——在WTO打官司的那些人
周文英种族歧视与警察滥权——从弗格森骚乱看美国社会之殇
（身边法事）
张远煌网络犯罪：不得不面对的挑战
张忠民留住APEC蓝：再谈雾霾
仲崇玉少林寺到底是谁的？——少林寺追讨5000万门票款的法律分析
刘太刚单双号限行的法理和无理
陈莎莎为她们打开通向美好的那扇窗——从两起真实案例谈残障儿童的性权益保护
（聊斋闲话）
喻中对贵阳的学术访问
（史海钩沉）
郝铁川“文革”期间狱中的刑法学家杨兆龙
刘听杰秦人风骨焦易堂：身兼国医馆馆长的最高法院院长
（书城夜话）
沈云樵读熊秉元读波斯纳
刘晶法律即生活——听史老师讲故事
王燃张晓敏司法判例制度的源流与演变——“司法判例制度比较研讨会”侧记