十九 穿凿之读不可信
《论语·公冶长》：子曰，十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。
《释文》：焉如字，卫瓘于虔反，为下旬首。宋王楙《野客丛书》云，旧从老先生授《论语》，谓孔子每事谦逊，不应自谓人不如我好学，只移“焉”字下一点于焉字上，以“焉”字作“烟”字读，文意复别。然观《北史》引语，则曰“如某者焉”，因知后学之解圣经，不必用意过当，为穿凿之说。武亿曰，焉犹安也，安不如我之好学，言亦如我之好学也。（《经读考异》）
[按]赵德《四书笺义》云，卫意谓圣人不以己之好学贬人，此老先生与武氏以“焉”属下读之故。然孔子曰，我非生而知之者，好古敏以求之者也。与此但有忠信，不如丘之好学，意思相同。孔子岂以己之好学贬人哉？言此正以勉人好学也。焉犹矣也，《乐记》“而礼制兴矣”与“而乐兴焉”，焉矣互文。《三年问》“其在天地之中者，莫不更始焉”，《荀子，礼论》“焉”作“矣”。此言十室之邑，必有忠信，如丘者矣，不如丘之好学也。诸人不知“焉”字犹“矣”，穿凿读之，不可信。
二十 附会之读不可信
《礼记·礼运》：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上。
郑注，时孔子仕鲁，在助祭之中。孔疏，助祭，臣而称宾者，以祭祀欲以宾客为荣也。是郑、孔皆于“宾”字绝句。武亿《经读考异》曰，致此宜作“与于蜡”为读，如《杂记》子贡观于蜡，是也。“宾而退”连读，以助祭既毕，遂退也。（自注，《外传，齐语》已复于事而逡）宾读作槟。孔疏牵连蜡宾成文，不得其解，而故为之词，盖读误也。
[按]“与于蜡宾”，与谓参与，谓参与于蜡祭之宾。孔子非与于蜡，乃与于宾；宾不止一，故言参与。《杂记》“子贡观于蜡”，观于蜡谓观于蜡祭，明子贡不与于蜡宾。武氏附会两文相同而读“蜡”字绝句，非也。且原文是指宾事毕，武氏误为“宾而退”，又与《齐语》“已复于事而逡”，妄相比附，而读宾为揎，事是祭事，“实事毕”岂可解为宾事毕哉？祭事不可言槟，武氏于此，未免荒谬。
二十一 牵强之读不可信
《诗序，谷风》：卫人化其上，淫于新昏，而弃其旧室。
孔氏《正义》，卫人由化效其上，故淫于新昏。是以“上”字绝句。武亿谓当以“化其上淫”为句，上如卫宣公是也。“于新昏而弃其旧室”为句，义亦可通。
[按]“卫人化其上”，“上”指卫宣公，即含有其上淫之意，故紧接言淫于新昏，即化其上之事实。若读“淫”字上属，其语不更拙乎？《南山序》云：“刺襄公也，鸟兽之行，淫乎其妹。”鸟兽之行，谓其行淫，“淫乎”即“淫于”，与此句同。岂可读“鸟兽之行淫”为句，“乎其妹”又为句乎？可见孔读是，武氏牵强之读不可信。《论语·乡党》：厩焚，子退朝，日，伤人乎？不问马。
《释文》“伤人乎”绝句，一读至“不”字绝句。武亿曰，扬雄《太仆箴》“厩焚问人，仲尼深丑”。若依《箴》言，问人为丑，则不徒问人矣。汉时近古，授读必有所自。是“不”宜作一读，“问马”又作一读。依文推义，尤于圣人仁民爱物，义得两尽。
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