约瑟夫·A.马洽列洛（Joseph，A.Maciariello），德鲁克研究院研究主任兼学术主任，德鲁克管理学院顿教席管理学教授，与德鲁克共事26年，当德鲁克减少教学任务时接替德鲁克讲课。他与德鲁克合著了《德鲁克日志》和《行动中的有效管理者》两本书。 
　　
　　凯伦·E.林克莱特（Karen E，Linkletter），历史学家，克莱尔荣特大学工商管理硕士和博士，在位于富勒顿的加州州立大学教授美国研究课程。她是德鲁克研究院的第一个档案学家和人文学科方面的德鲁克学者，具有金融服务业的相关经验。 
　　
　　顾洁，品牌、营销、呼叫中心管理方面的独立咨询师，曾任Nielsen媒介研究（中国）公司战略分析总监、DumberBranding公司策略总监、InterBrand公司高级品牌顾问、Kipany公司营销运曹经理和上海大学广告学院讲师。曾在美国工作多年，为美国联合利华、NEG、纽约时报、AT&T和Verizon等公司提供过广告策划、市场调研、壹复营销和呼叫中心管理等方面的专业服务。出版过《广告文案写作技巧》、《三位一体的商务智能》、《营销：美国故事+中国启示》和《美国故事中国启示——新环境下的企业竞争力》等著作。出版过《销售创造奇迹》、《向顶尖CEO学创新》、《向顶尖CEO学营销一》、《多面希拉里》、《石头剪刀布——日常生活中的博弈论》、《“吃”不消》、《丰田领导者》和《美丽战争——化妆品巨头全球争霸由》等多本译作，是《销售与市场》和《新营销》杂志的特约撰稿人。 
　　
　　王茁，管理与营销战略专家，上海家化联合股份有限公司副总经理，佰草集化妆品有限公司董事长，上海双妹实业有限公司董事长，多年来一直倡导“学以致用”、“知行台一”，坚持理论联系实际，笃信“他山之石，可以攻玉”，因而不遗余力地在中国传播世界管理与营销的最新理念和最佳实践。曾在美国工作多年，为美国IBM、惠普、康柏和微软等多家公司提供过市场与商业战略方面的咨询服务。出版过《三位一体的商务智能》、《商业智慧》、《营销：美国故事+中国启示》和《美国故事中国启示——新环境下的企业竞争力》等著作。出版过译作《销售创造奇迹》，是《向顶尖CEO学创新》、《向顶尖CEO学营销》、《多面希拉里》、《石头剪刀布——日常生活中的博奕论》、《“吃”不消》、《丰田领导者》和《美丽战争—一化妆品巨头全球争霸史》等多本译作的审校者，以及《IT经理世界》、《销售与市场》、《成功营销》和《新营销》等杂志的专栏作者。
　　
　　山胁秀城，德鲁克管理学院副院长、管理学教授。他最新的著作是《日本出口和外国直接投资：国际市场中的不完美竞争》。

　　《失落的管理艺术：德鲁克论现代管理与人文精神》：
　　《失落的管理艺术：德鲁克论现代管理与人文精神》围绕德鲁克的创见——管理是一支道德力量而不是服务于非道德的市场的工具——为处于道德困境中的现代组织提供转型蓝图和升华指南，精确地界定了德鲁克没有来得及界定的作为人文学科的管理概念，在有效管理和人文精神之间建立起清晰的关联。《失落的管理艺术：德鲁克论现代管理与人文精神》认为，管理者必须关注政治学、历史学、经济学和许多其他人文学科的根本概念，比如社会价值和标准、权力的使用和滥用、个体性格成长、创新和技术、善与恶的本质、经理人在健康社会中的作用等。《失落的管理艺术：德鲁克论现代管理与人文精神》提出了一种新的管理哲学，这一哲学建立在古今中外的领导者赖以有效地管理自我、经济和社会的基本原则之上。
　　
　　《德鲁克论的管理智慧》：
　　《德鲁克论的管理智慧》由德鲁克生前最亲近的十八位门生通力合作，解读、丰富、发展并应用德鲁克不朽的管理思想和人生智慧。《德鲁克论的管理智慧》中的各位商业思想者深入地分析了德鲁克对当今时代最关键问题的观点，覆盖了从营销、领导力、战略到公司治理的每一个商业领域，每一位撰写人都从一个独特的视角审视德氏智慧对于当今商业环境和企业经营的有益启示和不可替代的价值，进一步丰富和发展了德鲁克的管理思想和社会理想，为身处各种管理困境的企业经理人提供了新的思想动力。

　　本书作者开启了一次充满挑战的思想之旅，带领我们理解德鲁克的真知灼见，感悟管理学作为一门人文学科的伟大意义。一旦被看做是一门人文学科，管理学就超越了其“通过他人完成正确之事”的原本定义，承担起对人所负有的责任——关心人变成了什么样子，工作的环境如何影响人的成长和发展。这样的管理学要求深刻地理解人性的本质和潜能，掌握打造品格文化的艺术，不仅要将企业建设成一个商业成果的产出者，还要建设成一个道德共同体。
　　——erviceMaster公司董事局荣誉主席 威廉·C.波拉德
　　
　　本书作者完成了一项了不起的工作，将德鲁克的一系列思想及其相互关系描述得一清二楚，即管理学作为一门人文学科、诚信主导领导力、树立崇高的道德价值观、人才培养作为管理的重心、结果导向和绩效文化、稳定传承与变革断层之间的平衡。我们感谢他们提供了这么好的思想工具，在建设一个“希望社会”的进程中，个人、管理者和组织都需要这样的思想工具工作，来成功地建立起绩效精神。
　　——1982年诺贝尔物理学奖得主 肯尼斯·G.威尔逊（二十年来一直深研德鲁克著作）
　　
　　商业领导者要想实现利润的可持续增长，重建美国企业被玷污了的声誉，就需要一个前提，即无论组织还是组织里的人都能得到发展。为了实现这一点，德鲁克提醒我们，管理必须面对完整的人，充分理解人性的起源和影响，理解文化价值观，理解道德共同体。因此，本书是超越利润线的新一代管理者和管理学者的必读书。
　　——普林斯顿大学信仰与工作研究计划主任 大卫·W.米勒

　　利润是一种道德力量
　　在《熊彼特对决凯恩斯》一文中，德鲁克表达了对熊彼特关于利润是道德和伦理系统之一部分这一观点的认同和赞赏。对该观点，熊彼特并没有给出过明确的论证，但是德鲁克从熊彼特的理论中总结出利润是道德的这一观点。熊彼特将利润同企业家所承担的角色关联在一起。当企业家进行创新时，他们能够因而创造出巨大的利润。因此，利润内在于企业家的活动中：“没有发展也就不可能产生利润，而没有利润，发展也无从谈起。”当竞争对手推行了同样的创新手段之后，利润的水准会随之下降。如果再没有新的企业家活动引发新的创新的话，那么利润也就丧失了提升的动力。熊彼特意识到，利润并不是对企业家冒险行为的回报，相反，利润“在一个新的企业中，是其收获超过了生产成本之后才所产生的暂时的盈余”。
　　德鲁克借用了熊彼特关于暂时利润的概念，并予以修正，认为利润也是一种成本：“它是用来支付企业继续运作所需成本的‘风险溢价’。”利润是商业运作的一种成本，而不仅仅是主管们试图最大化的现金盈余。一旦德鲁克将利润设定为商业运作的成本，他就能进一步地发展他的道德论证：
　　熊彼特的“创新”及其“创造性破坏”理论是目前为止唯一一个能够用来解释所谓“利润”为什么会存在的理论。古典经济学家们很清楚，他们的理论是并没有为利润找到任何合理依据……但是，如果利润是一种名副其实的成本，尤其是当利润是唯一一个能够维持已有工作并创造新工作的手段的话，那么“资本主义”就摇身一变，成为了一种道德的制度……一旦当人们摒弃那种亘古不变的、自给自足的封闭经济，转向熊彼特所倡导的不断增长、不断移动、不断改变的动态经济，我们称为“利润”的东西也就不再是不道德的了。利润变成了一种道德律令。
　　对于熊彼特而言，资本主义是关于增长和发展的动态的制度。经济衰退期是在某种激烈的变革之后的一段正常的调整期。正是这些改变了经济正常流动的事件最终引领经济进入增长和获利期。这些事件通常发生在企业家的活动带来新的技术、产业或者生产方式的时期。那时，创新或者企业家活动的结果创造出短期的机会。熊彼特将这一过程称为“创造性破坏”，因为这时企业家的冒险行动不仅仅带来了新东西，而且还在这个过程中摧毁了旧事物。
　　在“创造性破坏”概念中有一个内在的问题，熊彼特自己也意识到了这一问题的存在。由于企业家活动以及相关的利润都是暂时的，每一个企业都存在着被创造性地破坏掉的潜在可能。这一现实促使德鲁克对企业提出警示，提醒它们推行“系统性的摈弃”，把低效率的活动、产品或者业务单位统统根除：
　　每一个机构一不仅仅是商业机构一都必须在日常管理中进行四种具有企业家精神的活动，而且这些活动要平行开展。一是有组织地摈弃那些无法使资源得到最优分配的产品、服务、流程、市场和分销渠道，等等……然后，任何机构都必须围绕系统化的持续的改善而加以组织……接下来，该机构必须围绕系统化的、持续的资源利用，尤其是对其成功的利用而加以组织……最后，该机构必须组织系统化的创新，也就是要创造出差异化的、适应明天的产品，来淘汰或者在很大程度上替代今天那些最成功的产品。
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