第三节 意识形态作用机制的说明
在一定意义上，马克思历史唯物史观的创立过程，也正是其意识形态观不断形成的过程，马克思作为一个近代思想传统的继承者，坚持对旧有的意识形态进行批判性分析，通过对社会现象的基础加以深入分析，从现实出发创立了唯物史观，将黑格尔“用头立地”的哲学再次颠倒过来，让它“重新用脚立地”，明白地表达了处理意识形态问题的基本原则。在一定意义上，马克思运用唯物史观研究社会的生产力和交往形式的辩证关系、旧的交往形式与发展着的生产力之间的矛盾及其表现为思想斗争、政治斗争等一切历史冲突，又使他能够对人的思维和观念形态的发展、意识形态在私有制条件下的作用机制做出如下具体的阐释。
其一，关于意识形态的产生及消亡问题。作为一种历史现象，意识形态是伴随着分工而产生的。随着生产效率的提高、需要的增长以及作为二者基础的人口的增多，分工发展起来，而只是当真正的分工即人的物质劳动和精神劳动出现分离，产生了玄想家的、僧侣的最初形式，从这时候起，才有了“纯粹的”理论，意识才能摆脱世界而去构造神学、哲学、道德等意识形态形式。“生产力、社会状况和意识，彼此之间可能而且一定会发生矛盾，因为分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实，而要使这三个因素彼此不发生矛盾，则只有再消灭分工。”或者换个角度说，“个人力量（关系）由于分工而转化为物的力量这一现象，不能靠人们从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而是只能靠个人重新驾驭这些物的力量，靠消灭分工的办法来消灭”。
其二，关于社会意识及其发展的相对独立性问题。就其实质而言，意识形态探讨的是理论与现实、哲学与世界的关系问题，“意识形态”代表一种力求通过思维、意识去克服现实的社会冲突的努力或关于未来发展的见解，因而，遵循历史唯物论，意识形态在归根到底的意义上是由现实的社会状况所决定的。“‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等和现存的关系发生矛盾，那么，这仅仅是因为现存的社会关系和现存的生产力发生了矛盾。”然而，作为面对现实的一种主观努力，“意识形态”并不是一面诚实的镜子，哪怕是作为一种“空想”它也是有着创造力的，“不过，在一定民族的各种关系的范围内，这也可能不是因为现在该民族范围内出现了矛盾，而是因为在该民族意识和其他民族的实践之间，亦即在某一民族的民族意识和普遍意识之间出现了矛盾（就像目前德国的情形那样）””。换言之，相对于客观存在的具体现实，“意识形态”是可能相对独立的，甚至于能够主观创造出“现实的”冲突去加以“克服”。
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